问论语提到什么不能失信

文东东的回复

人无信不立出自《论语》

原文

子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文

子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

读解

“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞，广积粮，不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。

粮食充足可以解决人民的温饱问题，逐步进入小康社会。军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，使社会稳定，人民安居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神，为两个文明建设贡献力量，使社会进步而繁荣。

这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面， 如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”没有“足食．足兵”，也就不能取得老百姓的信任。一味高喊 “穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于 民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。

说到底，还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。

儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。望采纳，谢谢！

xiaomeng.的回复

1.论语中的经商之道 中国的历史文化博大精深，源远流长。 ，久违的国学热席卷在具有5000年文明史的中国大地上，是划时代的文化表现，《论语》是中国哲学的颠峰之作，有“半部论语治天下”之誉，其中的管理哲学和方法才是其精髓。并且这种管理哲学是基于对人的研究和影响的，也就是说，《论语》所显示的管理哲学正是适合《论语》所塑造的人群的。 一个深受《论语》思想影响的民族，必然适应《论语》所推行的管理哲学。《论语》中的管理学都是被用来治天下的，但并没有被企业界所广泛研究和利用。 或许这和古人的意识及社会的推崇有直接的关系，而在中国企业高速发展的为什么我们还要一味从国外寻求管理方法，而放弃可能是最适合自己的管理哲学呢？诚然，《论语》中的管理学确实是反映了孔子修身齐家治国平天下的本意和努力，似乎没有提到在企业中的应用。然而哲学之所以是哲学，就在于其对于普遍事物的广泛适应性和启发性。 就像《论语》还可以被运用到其他更多方面一样，研究《论语》在企业管理方面的运用，是一条寻找中国企业管理方法的理想门径。一、站在公司发展的立场上工作 子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说，“我每天三番反省自己，我替人家谋事尽心竭力吗？与朋友交往诚实守信吗？老师传授的学业用心研习了吗？” 实际上企业里所有的事情都需要人来具体操作，企业里的所有问题，说到根本上还是人的问题。 观孔子一生，关注的是人的修为、影响的是人的思想、督促的是人的行为。在我们影楼企业管理中，我们的员工是不是“三省吾身”。 这里讲的是员工忠诚度问题，对公司的认可和观念统一。二、技术人员孤芳自赏 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省。 从来不知道天外有天，人外有人的道理，没有做到“见贤思齐”认为自己能拍几张照片就不得了，笔者见过很多拿了多年相机的摄影师，拍出的照片表现力平淡，视觉效果几乎为零，究其原因：态度没有端正，作业不认真，不好学习，没有想法，还自以为是。在公司里老板也拿他（她）没有办法，老板认为自己店摄影师的技术水平在我们当地还是不错的。 笔者认为：摄影匠和摄影师的区别在与你是不是在作业时有没有按照一个摄影师该做的程序和方法来拍照：表情自然---不一定每张照片都笑出八颗牙，而是根据客人的形象气质特点为客人“量身定做”。美姿平衡---美姿的部分不光是全身、半身、七分身、特写就能表现完全，你有没有考虑站、坐、卧、侧和男女主角的平衡搭配要领来完成。 构图立体感---构图的空间感，立体感是通过人物和背景的和谐表现来完成，我们很多摄影师还是传统的拍照方法，人物占背景的四分之三，你有没有想过，你的作品数码设计看见你的所谓作品会“剧烈头痛”束手无策。变化用光---摄影师掌握用光的手法从来是摄影师的根本素质和水平表现。 从技术层面来讲：平光，逆光，背景光，单灯立体光，发光，衬光的有效和谐的利用一定是根据客人性格和气质表现来组合的，但问题是你能不能有效了解和利用。还有神韵、色彩、背景搭配，道具搭配、饰品搭配等。 这里的关键是你是不是和客人做到了作业过程中的有效沟通。子曰：与其怨天尤人，不如恭身自省。 笔者请技术人员重新认识自己，挑战自己，你才对得起自己和老板。三、加强干部管理意识和管理能力 孔子认为一个品质高尚的管理者本身就具有典范和威慑作用，而品质低下，即便有再大的能力也是无益的。 管理者没有起到表率作用，首先并且主要是修养上的表率，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。比如强调下属忠诚的他更要求上级的“宽容、诚信和公正”。 要求下属勤勉工作，首先自己要做到“敏于事”；影楼老板在任用干部的时候有时会犯两个观念错误：其一是任人唯亲不是任人唯贤。我们影楼行业的夫妻店、姐妹店、兄妹店、朋友店等等很多。 我们很多老板只关心了忠诚度而忽略了个人综合能力。 没有做到专业人专业事。 没有注意你认可的所谓忠诚度里边的个人品德问题，怎么可能做到“其身正” 其二是管理者没有讲究管理的细节，注重基层管理。对于整个社会而言，主张家庭这个最基本的社会组织的和睦和秩序，讲究“孝悌”，认为“孝悌而好犯上者，鲜矣”。 社会的和谐很大程度上是由基层组织的和睦和秩序构成的。由此引申，一个影楼里，只有各个基层部门的工作做好，企业才可以稳定发展。 企业的发展是由各个部门的工作成绩共同促成的； 其三是没有做到部门明确、各司其职，管理的程序和秩序是非常重要的。所谓的“正名”，其实就是各个部门明确自己的职责，做好自己的事情，协作而互不干预。 领导者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干预部门的具体工作；而各个职能部门要“不在其位，不谋其政”，同样不对其他部门的工作横加干涉。四、人情化管理还是制度化管理 《论语》推行的理想政治模式是“德政”，所谓“德”，必然是指人之“德”，是个人修为的极高标准。 这符合《论语》的管理逻辑，管理者本身必须是个“德者”，然后用个人的“德行”来感召。 2.论语中关于诚信的名言警句 1.人而无信，不知其可也——孔子 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄 你必须以诚待人匮莞棱诽娉赌里涩连绩，别人才会以诚相报——李嘉诚 创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。——周晋峰 求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看诚信 修合无人见，存心有天知。 一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏 真诚到永远——海尔著名广告语 信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇 走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。但埋怨没有用，更不能等待。重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。——郭辉 一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生 品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产——英国商人 2. 3.论语与企业的关系 《论语》与现代企业管理 来源： 陈彦婷的日志 《论语》是儒家思想的代表作，宋赵普对其有“半部《论语》治天下”的赞誉。 上世纪80年代，一批诺贝尔奖得主在《巴黎宣言》中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2300年前，去吸收孔子的智慧。”日本近代工业化之父涩泽荣一，一生参与创立或主持过600多家工商企业，到了晚年，他总结成功经验，归纳为：“论语加算盘”。 儒家思想，是形成中华民族优良传统文化的基石，在中国企业员工当中有深厚的思想基础。把儒家思想经过提炼加工，运用到现代中国企业管理中去，很容易引起企业员工的共鸣和支持，达到更好的管理效果。 一、义利价值观 孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道而得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也；不以其道而得之，不去也。”（《论语·里仁》）可见孔子也认为致富脱贫是一种正常的追求，问题是在于手段是否合乎“道”。 在今天而言，首先企业发展要合法，其次在合法获取企业利益的同时还要兼顾相应的社会利益。孔子认为君子爱财，要取之有道。 “不义而富与贵，于我如浮云”。（《论语·述而》），“见利思义”。 （《论语·宪问》）。我国许多企业只顾近期利益，结果削弱了企业缺乏长期发展潜力。 对此儒家的义利价值观，对企业如何思考获利不失为良方。一家企业只有真正融入社会，才能获得长期发展的动力。 按照荀子的解释，义与利是对立统一的，“义”是代表整体的长远利益，是矛盾的主要方面，所以应“以义克利”（《荀子·大略》）。中国缺乏百年老店，一个重要原因就是缺乏长期发展的眼光。 义是利之本，重义而利在其中。相反，若把一己私利放在第一位，无疑是舍本逐末，其结果必然是求富而得贫，求利而得害。 企业的终极目的是追逐最大的利润，但从长远来看，不顾他人利益，唯利是图，反而得不到利益。真正有远见的企业家要吸取儒家的“先义后利”，从而使企业获得长远的根本利益。 二、仁爱治企 在《论语》中，我们最常见到的一个词是“仁”。樊迟问仁。 子曰：“爱人”（《论语·颜渊》），孔子认为，“仁”是人的本质，而人的核心就是“爱人”，就是以人为本，尊敬人、爱护人。《论语》中的“仁”不是从孤立的角度，而是从群体的角度出发理解人的本质，“仁”是一个人的美德，是一个人的价值追求和道德追求，也是维持人类群体生存和发展的伦理价值准则。 同样，作为一个企业，也应该有其得以生存和发展的价值追求。而一个企业的价值追求与道德追求则取决于企业的管理者。 这就要求管理者有人本意识，能够爱护并尊重员工，以爱和敬的感情为纽带，将企业全体人员团结在一起，共同致力于企业的发展。“爱人”是仁学的灵魂，《论语》中的“爱人”在现代企业管理中有很深远的影响和作用。 人与人之间的互爱是人们长期以来追求的价值目标，实现了这个目标，人与人之间就会和谐共处与交往，人际关系良好，企业才会拥有强有力的凝聚力和向心力。从孔子的角度看，所谓的经营，实际上就是一种掌握人心理的过程，由于被管理者皆是由感情的人，只要“动之以情”常会收到极好的管理效果。 “仁”体现在现代企业管理中，就是要求管理者以仁爱之心对待员工，以真诚的感情实现与员工心灵上的沟通。让员工信任他们，爱护自己的企业与企业的利益。 要达到“仁”，就要懂得“忠恕之道”，为他人着想是“忠”，对待他人宽厚是“恕”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）在处理人与人之间的关系上，要拿自己作个比譬，将心比心，希望自己的得到什么，就应该相应的给别人什么；“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）自己不想要的，就不要加在别人身上。 领导者要充分考虑员工的利益和处境，尊重和爱护自己的员工，才能获得员工的尊敬和拥戴，从而上下关系和谐。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 孔子认为，“仁”和“礼”是相辅相成的，“仁”是内在精神，“礼”是外在行为，言行举止符合“礼”的要求，就做到了“仁”，就能达到人际关系和谐。“礼”在企业是道德规范，就是规章制度，“礼”是保证企业有正常秩序的重要内容。 三、无为而治 无为而治在现代企业中，是自动化管理的境界。孔子赞舜的治理说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。” （《论语·卫灵公》）孔子认为无为而治是极高的管理境界。“无为”是手段，“治”是目的。 企业的活动就是人的活动的组合，一个企业单靠领导是不能实现管理目标的，企业要想蓬勃发展，就离不开全体员工的团结协作，必须发挥员工的积极性。领导者只要从宏观上控制企业，掌握大纲，指示基本方针，应放手让员工担负相的工作。 舜能无为而治，就在于舜手下人才济济，“舜有五人而天下治。”（《论语·秦伯》）舜有着禹、益、契、弃、皋陶五大贤人，他们都以天下为己任，又各有所长，同心辅舜，在舜手下形成一个各司其职、搭配适宜的人才组合。 企业中人才的作用极为重要，要得到人才的辅佐，就。 4.论语中关于经济的十句话,急,经济 1. 拉弗曲线 哀公问有若：“荒年收成不好，国库里钱不够，应该怎么办？” 有若回答说：“能不能将老百姓的税从百分之二十减到百分之十呢 ” 哀公说：“收百分之二十的税，国库里的钱都不够，如果减到百分之十，那不更惨了吗？” 有若再回答道：“如果百姓手中没有钱，国库里又怎么能有钱呢 如果老百姓手中有了足够的钱，你又何必为国库里没有钱发愁呢 ” 2. 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣----- 做官，做生意，都如此 3.放于利而行，多怨 4. 曰：让一部分人先富起来. 曰：五十年不变！ 5. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好 [学而]1.15子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也，未若贫而乐，富而好礼者也."。 [为政]2.22子曰："人而无信，不知其可也.大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？" [里仁]4.5子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也."。 [里仁]4.9子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也." [述而]7.12子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好." [述而]7.16子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云." [子路]13.8子谓卫公子荆，"善居屋.始有，曰：苟合矣.少有，曰：苟完矣.富有，曰：苟美矣." [宪问]14.10子曰："贫而无怨难，富而无骄易." [卫灵公]15.40子曰："道不同，不相为谋." [尧曰]20.3子曰："不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也." 5.论语中有没有关于用人方面的句子 一，学习 1，学如不及，犹恐失之 【原文】 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 【译文】 孔子说：“学习好比老赶不上趟，即便如此还是担心会有所缺失。” 【评析】 学习、是管理者最重要也是最基本的素质之一，不热爱学习的人不可能成为一个高素质、高水平的管理者。 曾经有一位国际跨国公司的总裁来到中国分厂考察，考察之余宴请中国分厂的全体中外高层管理者。只要是曾经在外企担当过中高层管理职位的人都知道，对于总裁的来访都是战战兢兢，因为不管你准备多么充分，也可能被突如其来的提问搞得措手不及。 即便是与总裁一起吃饭，也丝毫轻松不起来，因为也许一个小问题，都会给总裁留下不好的印象，那么将直接关系到管理者在企业的升迁。 那天的气氛很融洽，总裁一天的巡视没有看到有什么大的问题，脸上一团祥和，与会者的心情也谨慎放松。 宴会开始之前，照例，中国分厂的外籍总经理逐一介绍了在场的各位中方高层管理者，姓名、部门、职位、入厂时间，并简短介绍了中方管理者的特长。总裁边听边点头，显出很欣慰的样子，等外籍总经理逐一介绍完了之后，便一起举杯喝酒开宴。 放下酒杯，总裁说，听了总经理的介绍，觉得大家都很优秀，都是人才，感到很高兴，为了加深对大家的了解，下面大家边吃边谈，轮流谈一谈你们最近都看了什么书？有什么体会？什么书都可以。结果除了一位中方管理者之外，其余的人最近都没有读任何书。 总裁于是失望地大谈了一通学习的重要性，最后的结论是：没有学习意愿的人，不可能是一个合格的管理者。在场的管理者面面相觑，总经理也尴尬不已。 把是否有学习意愿看成是衡量管理者素质高低的重要标准，并不只是一两个跨国企业总裁的心血来潮，而已经是国际上管理者的共识。在一本美国出版，由51位世界顶尖管理大师的文章汇编而成的《未来的组织》（THE ORGANITION OF THE FUTURE ）中写道“最理想的雇员是具有能力及勤学好思的人。 学习过程正是开始于受雇之日。健康组织的雇员将把日常学习作为个人及公司成功的关键要素。” 在信息时代的知识正在以惊人的速度倍增和传播，如果一个管理者没有学习的热情，整天忙于日常事务，不但原来的知识甚至思维习惯等会停滞不前、迅速陈旧化，而且眼光和心胸都会变得越来越狭隘，反应也会越来越迟钝。尤其是在市场经济的一个企业如果不能随着市场的变化不断进步，随时都可能被淘汰。 企业要进步，没有管理者的学习提高和进步是不可想象的。 放眼中国的企业管理者，不管是中层还是高层管理者，学习的热情都不高。 中层管理者整天埋头处理日常事务，高层管理者更加热心的是各种应酬。因为今日中国企业的绝大多数管理者主要不是靠了管理才能才拥有了管理者的职位，他们能否继续拥有管理者的职位也并不取决于他们是否有能力、是否勤学好思。 但是随着中国与世界接轨的速度加快和深入发展，如果不能扭转这样的局面，中国的绝大多数管理者都将被淘汰出局，因为在全球化程度越来越高的中国的企业已经不只是与本国的企业竞争，而是直接成为了世界企业竞争不可分割的一部分。 我们经常可以听到这样一个笑话：学习有什么用？学会怎样赚钱才有用。 李嘉诚小学毕业，不是照样成为世界华人首富？其实这是一个天大的误会，不错，李嘉诚确实只上过小学，但是他的学习却并不是只局限于学校。前不久我从电视上看到记者问李嘉诚：你今天的成功究竟几分靠机会、几分靠努力？他说，在他当学徒的时候，不管工作多么辛苦多么劳累，他都坚持一边工作一边学习，因此每天都有提高，而看到不学习的同事每天都一样。 学如不及，犹恐失之。孔子两千五百年前的这句警言，好像窖藏的老酒，越久越香。 2， 仕而优则学，学而优则仕 【原文】 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 【译文】 子夏说：“当官有余暇就学，学得好就去做官。” 【评析】 “优”这个字有两层意思，一个是“悠闲”的意思，一个是“优秀”的意思。那么子夏当时究竟想说的是什么意思呢？我想这个并不重要，重要的是我们今天从这句话中能得到怎样的启发。 “仕”在这里通常被解释为“做官”，“做官”的本质其实就是“管理”。今日中国人把“做官”侧重为“掌权”，严格来说是对“做官”本意的一种扭曲。 作为一个企业的管理者来说，首先必须理顺这个心态，不管你在企业担当的是什么职位，是部门经理还是总经理，你都不要把自己当成是掌权的“官”，而要把自己当成负有管理责任的“管理者”。 中国的企业管理者往往在没有拥有管理职位之前比较有学习的热情，可是一旦拥有了管理职位之后，学习热情便迅速下降。 对他们来说，学习只是一个增加自己竞争管理职位的法码，而不是一种工作需要和素质习惯。中国的管理者学习热情不高的原因固然是多种多样的，但是管理者的心态不正无疑是主要原因之一。 当一个人把担当管理职位误解成是“掌权”，那么一旦大权在握还需要学习什么呢？可是如果一个人把担当管理职位正解为是“管理”，想到肩上的责任，又怎么能不比以前更加努力地学习呢？ 作为一个。

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信的本义疑为名词“口信”，人们出门在外，过往的人会带口信给他，大到国事、小到家事。至于“书信”，倒是后来才有的事物。“人言为信”的造字逻辑合情合理。总有某些居心不良者编造虚假口信，以致于听者第一反应是“信乎（是真的口信吗）？”久而久之引申为形容词“可信”、“诚信”，前者修饰信息，后者修饰人品。由于真假口信鱼龙混杂，人们第一次深刻地认识到诚信的可贵。社会上出现了靠诚信立身的专职或兼职信使，“信使”的称谓既指工作性质，又包含对人格的褒扬，是一个备受尊重的职业。普通百姓用不起信使，口信的真伪仍是一个问题，在一时无法核实的情况下，要么认可之、要么怀疑之，由此产生出“相信”、“信任”两个引申义。某些传说或理念几乎永远无法印证，人们相信它们，更多地源于精神需求而非现实目的。这是一种特殊的“相信”，相信的对象特殊、目的特殊，后来人们为这种特殊的思想活动专造一词，叫做“信仰”。动词“信仰”后又引申为名词。信仰容易、反观信仰很难。世界上的很多民族，最初并不知道在自己敬拜的神灵之外还有其它神灵，直到异教徒的出现。而异教徒出现，往往与航海和贸易有关。也就是说，在较长的历史时期内，人们对自己的信仰是不自知的，就像古人对绿色食品不自知一样，因为他们没有见到被污染的食品。“信仰”的概念不曾建立，相应的词汇也不会出现。以上说的是普遍情况，并不排除少数文化精英先于普通民众意识到信仰的存在，并在自己的著述中提起它。“信”字似乎也早早地指代信仰。但必须强调两点：第一，信仰是一种特殊的相信，我们不能确切地知晓古人说出“信”时，心中想到的是一般意义上的“相信”还是带有特殊性的“信仰”。第二，即使精英们已对“信仰”有了清醒认识，并决心为“信”字添加一个确切的引申义，但由于民众接受程度低，这个引申义还是不会大量见诸古书。综上，我们难以拿出铁的证据，证明楼主提到的几处“信”绝对不能解释为信仰，因为我们不是古人肚中蛔虫。不解释为信仰应更符合历史学、语言文字学及至宗教学的逻辑。