问论语导读是什么

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书名：论语导读

作者：黎千驹

出版社：社会科学文献出版社

出版时间：2012年

书号：ISBN978-7-5097-3120-8

开本：16K

定价：89.00元 《论语导读》由《论语》原文、译文、注释和感悟四部分构成，其中“原文”属经；“译文”和“注释”属训诂，目的在于“通经”；“感悟”属义理，目的在于“致用”。本书具有准确性、系统性、科学性与实用性等特色。

（1）准确性。解读《论语》，首先得明训诂，即准确解释《论语》的语言文字。在“译文”和“注释”部分，该书遵循“实事求是”的训诂原则，主要运用因声求义、因语境求义、因逻辑求义和以经证经等训诂方法来探求和诠释《论语》的语言文字；对于某些长期以来众说纷纭的疑难词语，则在注释里略加考证，力求恢复《论语》的原貌和探求《论语》的原意，从而也纠正古今某些《论语》读本中的不少错误。

（2）系统性。《论语》是一部语录体著作，是孔子门人及其再传弟子编纂而成的，因此书中所辑录的孔子的某个思想往往散见于不同的篇章之中，这就需要读者通读全篇甚至全书，并且仔细地钩稽梳理才能全面地把握。这无疑给读者造成阅读和理解方面的一些困难。为了帮助读者解决这一困难，本书在感悟部分，往往以专题的形式来阐释孔子某个方面的思想，这就使得义理阐释具有系统性。本书系统地揭示了孔子的哲学思想，诸如仁爱学说、礼仪秩序、道德修养和中庸之道等；系统地揭示了孔子的政治思想，诸如实施先王之道、以德治国、以礼治国和举贤才等；系统地揭示了孔子的教育思想，诸如教学对象、教学模式，教师的职责、教学态度、教学方法、教学原则、人才培养模式等；以及这些思想在构建社会主义和谐社会方面的价值，读者可以由此而汲取《论语》智慧，提升行政能力，从而寻找到化解社会矛盾、构建和谐社会的一把金钥匙。本书同时系统地揭示了孔子所建立起来的道德体系，诸如忠孝、恭敬、宽厚、信义、智勇、刚毅、勤勉、慈惠等美德；系统地揭示了孔子的理想观、学习观、苦乐观、改过观、君子人格观、耻辱观、身心和谐观等道德修养观；以及这些道德观在当今促进公民道德修养方面的价值，读者可以由此而汲取《论语》智慧，感悟人生哲理，从而寻找到我们曾经失落的精神家园。本书还从少时贫贱的孔子、文化大师的孔子、思想家的孔子、政治家的孔子、教育家的孔子、音乐家的孔子、亲近大自然的孔子、注重养生的孔子、注重身心和谐的孔子和道德家的孔子十个方面对孔子进行了系统的研究。

（3）科学性和实用性。本书注释准确，译文流畅。在“感悟”部分，本书力图杜绝当今某些《论语》读本中用“六经注我”的办法来任意发挥或肆意歪曲《论语》，或者说把自己的思想加强给《论语》的做法；而主要根据“尊重经典、古为今用”的义理阐释原则，试图在准确理解《论语》原意的基础上来深入浅出地阐发《论语》中所蕴涵的意旨或哲理及其在当代的价值，从而为现实社会服务；也以《论语》为源头的儒学才能不断地注入活水而具有旺盛的生命力，《论语》才能在新的历史时期绽放出时代的光芒。

本书具有较高的学术品位，是研究《论语》的学术专著，又能雅俗共赏，是广大《论语》爱好者的理想读本。未读过《论语》者，可以由此书而读懂《论语》并了解孔子；误读过某些粗劣《论语》读本者，可以由此书正本清源而理解《论语》的原意并还原一个真实的孔子；了解《论语》未深究者，可以由此书而深化认识；研究《论语》者，可以由此书而获得某些启迪；讲授《论语》者，可以将此书作为开设《论语》课程的教材。 前言

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

李氏第十六

阳货第十七

卫子第十八

子张第十九

尧曰第二十

后记

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本篇记录的是子张、子夏、子游、曾子、子贡的言论。本篇各章安排有序，如果把第十二章与第十三章换个位置，或许会更好点，但不影响大局。本篇可分五部分：第一部分为第一章到第三章，为子张的言论；第二部分从第四章到第十三章，为子夏的言论；第三部分为十四、十五两章，子游的言论；第四部分从第十六章到第十九章，为曾子的言论；第五部分从第二十章到二十五章结束，为子贡的言论。第一章子张讲为士四要：见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。见危致命其实值得商榷，死生大事，是为仁义大道，还是为什么，这个需要先考虑清楚的，而不是见危就奋不顾身。如果改为见危思仁。那本章就是为士四思：见危思仁，见得思义，祭而思敬，丧而思礼。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”第二章子张说实行仁德要能发扬光大，信仰仁道要坚定不移，否则德与信，怎能说是有？又怎能说是无？子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”第三章子张谈交友，尊贤而容众，嘉善而矜不能。子夏是说好的可交就交，不好的不可交就不交，其实这样选择朋友也无可厚非，这个说法更接近孔子说的“无友不如己者”。子张说的交友更有包容性。子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”第四章子夏说君子不为小道。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”孔子说，无为小人儒，应为君子儒。第五章子夏谈什么是好学。日积月累。每天知道原来没有的，每月不忘已经会的。日日新，每天都学新东西。月月积，每月都能更上一层楼。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”第六章子夏讲为学修身。博学而笃志，切问而近思。但不知为什么子夏说，仁在其中矣。除非博学而笃志，切问而近思，所学所志所问所思，一直没离开过仁，以仁为本。果如此，不如说得更准确无异议些：博学而笃志，切问而近思，仁以为本。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”第七章子夏讲君子学以致其道。君子需要通过学习以求道，如同百工在作坊里完成工作。学习对人生很重要。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”第八章子夏讲小人一定是文过饰非，很虚伪。子夏曰：“小人之过也必文。”第九章子夏讲君子有三变：一望俨然，二近则温，三听也厉。子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”第十章子夏讲君子重诚信。不信不可以劳其民，不信不可以谏其君。人无信不立。子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”第十一章子夏讲大原则要一丝不苟，小气节可以有点出入。行大谨而不拘小节。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”第十二章子夏与子游论学之争。子游认为子夏门人尽学一些枝微末节，没学到根本。言外之意，也是批评子夏尽教门人一些小道小节，抓不住大道根本。子夏则认为本末都属于整体的道，先学哪个后学哪个，并无所谓，本末只是区别而已，可以不分先后。子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”第十三章子夏讲学与仕的关系：仕而优则学，学而优则仕。第十四章子游讲丧礼到哀则止。子游曰：“丧致乎哀而止。”第十五章子游讲子张会做难能的事，但未做到仁。子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”第十六章曾子讲子张很出众，但难与一起为仁。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”第十七章曾子讲听孔老师说过，人到亲丧时感情是最为自然的流露。曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”第十八章曾子讲听孔老师说过，孟庄子之孝，其他人也可以做到；其不改父之臣与父之政，其他人是难以做到的。第十九章曾子告诉他的弟子阳肤查到犯罪的实情，要哀矜而不自喜。因为居上位者失去仁道，百姓离心，已经很久了。要分析背后的社会原因。孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”第二十章子贡谈君子应吸取商纣王的教训，其实商纣王并非万恶不赦。君子痛恨居下流，天下坏事都会归到下流者身上。子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”第二十一章子贡讲君子之过，其实瞒不住，大家都看得到。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”第二十二章子贡讲圣人无常师。圣人孔子善于学习，非常好学，无处不学。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”第二十三章子贡为孔子辩护，认为孔子思想学问高深莫测，非一般人容易看得见。叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”第二十四章子贡为孔子辩护，认为孔子伟大如日月，想毁谤孔子是徒劳的。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”第二十五章子贡为孔子辩护，认为孔子是没法比的，不可超越的。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”只稍微调整一下。将里仁第四篇最后一章移到本篇中，并到子游言论。19 子张 一、子张言论 19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”二、子夏言论 19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”19-8子夏曰：“小人之过也必文。”19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”三、子游言论 19-14子游曰：“丧致乎哀而止。”4-26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁第四篇最后一章转移到这里，更为合适）19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”四、曾子言论 19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”五、子贡言论 19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”19 子张 原文如下 19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”19-8子夏曰：“小人之过也必文。”19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”19-14子游曰：“丧致乎哀而止。”19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

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5分。。。

你赚了。

1、儒家讲究“先行其事，后食其禄。”君子以天下为己任，通过“齐家治国平天下”的伟大事业来实现人生价值。这已经超越了物质上的个人得失。如说“敬事”对人生的意义，那便是仰俯无愧于天地。出题者浅薄，应该问敬业精神对君子人生的意义，因为敬事对小人来讲毫无意义，多少工资换多少汗水，如此而已。连私德与公德都分不清就来出题，这就是“不敬事”！

2、可有一事能终身行之？忠恕而已矣！“己所不欲，勿施于人”已经难能可贵。帮助他人来分享自己的“欲”就更胜一筹了。是谓无私！是谓大爱！是谓仁者！

3、原文为博学于文，约之以礼。在信息爆炸时代不建议大学生把自己培养成“百科全书”式博而不精的全才，人的时间有限，然学海无涯。但也不能“专”到除了本专业之外一无所知，从而和社会脱节的“专家”。中庸至德。掌握好平衡最关键。

4、有人过分强调管理者的特殊性和灵活性，这是非常片面的。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。君失德，人民群众也会争相效仿。正如我朝领导裸官，平头百姓也崇洋媚外。

5、孔子思想多了去了，你这问题可以做博士生论文题目了。没个10万字我不敢说自己认真回答了。笼统的讲，如果孔子思想贯彻执行，无论是用于哪个国家，都将是太平盛世，人民有耻且格。像你这种出题不严谨，不负责任，不敬事的出题者将不会好意思活在这个世界上。这就是孔子思想最有意义的一种价值之一。等你这种人都死完了，学生们享受了健康的教育环境，也不会来网上搜索答案了。因为学习本就是快乐的事。这也是一种孔子的思想价值。有关论语的问题都可以问我