问论语子罕第九的内容是什么

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原文：

子罕言利，与命与仁。

达巷党人曰"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

子曰"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"

子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"

太宰问于子贡曰"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"

牢曰"子云，吾不试，故艺。"

子曰"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"

子曰"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。

颜渊喟然叹曰"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"

子贡曰"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"

子欲居九夷。或曰"陋，如之何?"子曰"君子居之，何陋之有?"

子曰"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"

子曰"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"

子在川上曰"逝者如斯夫，不舍昼夜。"

子曰"吾未见好德如好色者也。"

子曰"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"

子曰"语之而不惰者，其回也与!"

子谓颜渊曰"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"

子曰"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"

子曰"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"

子曰"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"

子曰"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"

子曰"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

子曰"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧?"子路终身诵之。子曰"是道也，何足以臧?"

子曰"岁寒，然后知松柏之后凋也。"

子曰"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"

子曰"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"

"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰"未之思也，夫何远之有?"

精选解析：

子罕言利，与命与仁。

译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。

感悟：谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。

“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。

要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。

达巷党人曰"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”

感悟：

孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。

如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。

《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。

要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”

答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

参考资料来源：百度百科-论语·子罕

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最近有朋友问想学《论语》，如何学？看哪本书，在这里先推荐读熟，书呢建议买拼音版，有很多版本的书部分拼音标的不足够准确，大朋友小朋友都适合诵读，见下图这本书的拼音标的比较准： 最近学习《论语》学到了【子罕第九】，分享一下学习内容和心得。 子罕篇的子就是孔子，罕见的罕指鱼网，虚多实少的意思，引申为稀少，这一篇，主要是讲孔子少做的哪些事情，也就是说，少做的事情让我们引以借鉴的意思。未来应该积极去做哪一些事情。 在论语的前面8篇学而篇等都是在告诉我们应该要如何做，可是现在这个子罕篇则是要告诉我们不应该如何如何，是从负面去说你也就是要告诉我们一些不正当的事情，而这些不正当的事情就是君子应该要避免去做的事情，而这些不正当的事情可以算是社会的黑暗面，就是怪力乱神的事情，虽然是子不语怪力乱神，但是我们若是不能够明白什么叫做怪力乱神，那将来就可能受到魔鬼的引诱，一个不小心就会走入魔道了，所以我们学论语，刚开始要学正面善良的事情，应该有哪些德行修为，是非正义搞清楚大小事的轻重分，就应该要对负面邪恶的事情也要有所理解，那将来遇到的时候也就不会困惑迷惘不知所措了。 以上只有8个字是孔门弟子对孔子的记述观察，弟子们发现孔子很少谈到利益，子罕言利，这个利并不是指商业金钱财富之力啊，而是利弊得失之利，也就是说孔子在做事的时候很少会抢着去做，有些人就算明明知道是犯法被抓到就要去关监牢，甚至会被枪毙，有些人为了利益，会有不怕死的大头兵敢去做。然而一般平民老百姓因为害怕将来受到法律的限制，所以还不至于铤而走险，至少在做事之前会先想一想：我去做这件事情对我有什么好处呢，假如对自己没有好处，那肯定不会去做。孔子从来都不会为自己的利益打算，那这就是子罕言利，可是什么样的事情才是孔子愿意去做，孔子做事的标准在哪里呢？后面4个字【与命与仁】，孔子的做事标准就是要符合与命与仁，这两个字就是孔子行事的依据，“与”可以当做赞与推崇，来体会孔子推崇仁。 子罕言利这4个字，请注意这是很少谈，而不是不谈，这当然是一定不可不谈的，非谈不可，但却不是每一次都要计算，那为什么不需要每一次都计算，是因为孔子的做事标准有两个，与命与仁；孔子有孔子的命，而你我也都有你我自己的命，你我的命与孔子的命是绝对不相同的，孔子所要提醒我们的是每个人都有不相同的命，不可能有相同的命，那用白话文来解释这个命字，等于每一个人都有不尽相同的能力，那孔子与命，孔子只做符合自己能力的事情，绝对不会去做与自己能力相违背的事情，也就是说能力范围可及的情况之下，孔子才会考虑这件事情是否符合仁德的要求，能不能够照顾到众人的福利，假如这件事情虽然可以达到仁德的要求，虽然能够拯救众人，但是假如远远超过孔子的能力范围。那么孔子绝对不会勉强自己去做。 举个例子：例如见人溺水啊，有人掉到河里面，我就想去救他，那就是与人有人心，慈悲心，但是我自己不会游泳，我就不能够跳入水中，于是我自己不能去救他，这是与命。绝对不会去做烈士，不会拿自己的性命开玩笑，是先与命而后与人的顺序了。下面内容引自尹建维老师的《论语印心》； 从字面上看，“天命”就是上天所赋予每个人的命，或者说是每个人秉之于天的命。谈这个“命”，就必然是“精神生命”与“灵的生命”。 如果我们界定“精神生命”是人的思想、精神、趣味、格调等层次，而“灵的生命”有超越我们一般认知的部分，像人与生俱来的善心、像人的本性、像佛性、像第六感、像直觉、像灵气、像灵魂等，那“天命”所谈的“命”就必然是“灵的生命”，而不是“精神生命”，否则“天命”这个概念也就没有那么难理解与掌握。同样的理由，这也就是“天命”这一概念重要之处；或者从另一个角度而言，这就是“天命”或人的生命值得追求之处。 上天赋予”似乎是有一个“人格神”或是“具象神格”扎扎实实地存在某个地方，对人发号施令。而“秉之于天”又有印度教“大梵天”的概念，或是像文天祥《正气歌》里面说的“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”，有个“万物之源”，或有个“能量之源”，所有万事万物都从那个源头流出来，就像泉水一样，有个源头，流出来到不同形状的地方，就形成不同的河塘、小溪、水库、瀑布，等等。从许多其他章节，像“子畏于匡”（【9.5】）、像“天生德于予”（【7.23】）等章句可以看得出来，孔子相信生命是有意义和目的的。我认为、也就这么解释：“天命”就是生命的意义和目的。

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1、子罕言利与命与仁。译文：孔子很少单独提利字，一般都与天命或仁道并提。2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门人弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”译文：鲁国达巷地方有人说：“伟大呀孔子！他的学问渊博，却不能成为名家。”孔子听到了，对他的学生们说：“我该专心干何事？专心驾车呢？还是射箭？我看还是驾车吧！”3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今也拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”译文：孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合礼制。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣子见国君）首先要在堂下跪拜，然后升堂磕头，这是符合礼的。现在大家都到堂上磕头，（免去堂下的跪拜）这是骄纵的表现。虽然与众人的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”4、子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。译文：孔子完全没有四种毛病，就是他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”译文：孔子的面貌酷似阳虎，匡人受过阳虎的害，把孔子当成阳虎，于是孔子在匡邑存有戒心。不过他还自慰地说：“文王已经不在，但是他的礼乐典章难道不在我这儿吗？上天如果要丧失这些文化，后死者的我便不得参与这个文化了；上天如果不让这种文化丧失，匡邑的人又能把我怎么样？”6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”译文：太宰向子贡询问：“夫子是个圣人吧！他怎么那么多才能？”子贡说：“他原本就是天生的圣人，又多才多艺。”孔子听到这些话就说：“太宰真了解我吗？我孤儿出身，年少贫贱，所以许多事都会做。君子需要多才多艺吗？不需要的！”7、牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”译文：牢（子张）说：“老师曾经说过：‘我不为世所用，所以有闲暇去学习这些技艺。”8、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”译文：孔子说：“我有知识吗？其实是没有。有粗鄙的人来问我，在他虽然是好象空无内容；我却只从其问话内容，正反对比分析找出答案回答他。”9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”译文：孔子说：“凤凰没有飞来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样到头了吧！”10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。译文：孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人，见到他们时，即使他们比自己年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：颜渊赞叹一声说：“越抬头看，越觉得崇高；越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识广博我的见解，又以礼制规范约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好象学会了立身处世的本领。但是当我想要再进一步追求老师，却又找不到路可以走了。”12、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”译文：孔子病得很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说：“这段时日以来，由的做法太偏差了！不该有治丧的组织，却假装有。我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没有管吗？”13、子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”译文：子贡说：“假设这里有一块美玉，那么把它放在柜子里藏起来呢？还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待好商人哪。”14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”译文：孔子想到九夷去住。有人说：“那种地方很简陋，怎么能住呢？”孔子说：“君子去住的话，怎么会简陋呢？”15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”译文：孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，把乐曲的篇章进行整理，使《雅》、《颂》各有适当的安排。”16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”译文：孔子说：“在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事，不敢不尽力而为，不因为喝酒，而造成任何困扰，这些事情我做到了多少？”17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”译文：孔子站在河边说：“消失的一切就像这样啊！白天黑夜都不停息。”18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”译文：孔子说：“我从来没见过喜欢道德超过喜欢美貌的人。”19、子曰：“譬如为山，本成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”译文：孔子说：“譬如堆土成山，只要再加一筐土，就成功了，如果停下来，那是我自己停下来的；譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己向前进的。”20、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”译文：孔子说：“与他谈话，而从不显得懈怠的，大概就是回吧。”21、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”译文：孔子谈到颜渊时说：“可惜他已经过世了，我只看到他不断进步，没有见到他停下来。”22、子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫。”译文：孔子说：“谷子生长了却不开花的，有这样的情形呀！开花的却不结实的，也有这样的情形呀！”23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”译文：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？到了四十岁或是五十岁，还没有什么好的名望，也就不值得敬重了。”24、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”译文：孔子说：“听到义正词严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。光是高兴而不加思索，表面接受而实际不改，我对这样的人是没有什么办法的。”25、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”译文：孔子说：“以忠信为主，不要学习别人不如自己的地方。有了过错，就不要怕改正。”26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文：孔子说：“军队的统帅可能被劫走，一个平凡人的志向，却不能被改变。”27、子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧。’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”译文：孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧？‘《诗经》上说，不嫉妒，不贪求，怎么会不好？’子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：“这样固然是正途，但是还不够好呀。”28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文：孔子说：“天气真正冷了，才会发现，松树与柏树是最后凋零的。”29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文：孔子说：“有智慧的人对事情不迷惑；有仁爱心的人不忧愁；有勇气的人不畏惧。”30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。”31、“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”译文：（古代有一首诗这样写道：）“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他是没有真的想念，如果是真的想念，有什么遥远呢？”