问论语快乐是什么

小甜饼的回复

1《论语 * 学而》说：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”。

[解读]；孔子说，“学过了的知识，能经常地温习温习和品味品味，必能得到更新的知识，这不是很快乐的事吗？朋友从远方来拜访，你到远方去访友，朋友相聚、促膝相谈，这不是很快乐的事吗？自己不知别人在说你什么，也不在意听到，也不发怒，毫无怨恨和猜疑，你不就是成了快乐的君子了吗？”《论语》的编者是孔子的弟子有子及其门生，有子等在编《论语》时，在第一篇一开头就开宗明义地编了，孔子说的让他快乐的三件事；

2孔子曰"学而不思则罔,思而不学则殆."

这句话为孔子所提倡的一种读书学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。

咕噜芝士的回复

1、这是对原文的错误翻译，理解肯定不对。

2、原文：学而时习之，不亦乐乎？

3、错误译文：学过的内容在适当的时候温习，不也是一件很愉快的事吗？

4、正确理解：学过的内容能够经常运用于实践，不是让人感到很愉快的事吗？

5、辨析：

“学”与“习”的差异

中学语文教材中对于《论语》“学而时习之，不亦说（yue）乎？”的注解翻译：“学习并经常温习，不是很快乐的事吗？”这是最歪曲的解释。这句话表现出什么思想？劝学吗？要大家学习了之后再学习？而且是反复温习同一种东西？且不说这与“温故而知新”的思想境界相去甚远，表现的是“读死书、死读书”的机械活动，在这种思想指导下，这不是培养书呆子的结果吗？！这怎么会是孔子的本意呢？又怎么会让普遍的大众体验到快乐呢？

南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。可见他根本不认同这种解释。

造成误解的最大原因有两个：其一，随着时代的演变，人们逐渐将古人用来表达不同意象的“学”与“习”重合等同起来；其二，朱熹的解释，强调了“习”字含有的“反复不断”的含义，误导后人以为是“重复学”就是“习”在这里的本意。

查看“习”字解释，我们可以发现，同一个“小鸟反复试飞”的意象，在不同的语境中，其含义会有所偏向。可以表达“演练、练习”的意思，如果强调需要反复多次才能达成的意思，就衍生出“熟习、熟练”的含义。所以要想准确把握孔子的本意，需要依据当时古代的用语习惯和语境来领会他的真实用意。

从古人的用语习惯上看，多采用单字来表达意象。“学”与“习”对于古人而言是不同的意象，考察年代与春秋时期较为接近的古代典籍，“习”作动词用时，全部与肢体活动有关，主要用来表示动作模仿，如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等，表达“演练、演习”等含义。再看看“学”字在古汉语的语境：学，古汉字，写成“壆、学”。不论是“壆”还是“学”，我们从字形上看，都有一个特点是没有改变的：两手与“爻（yáo）”的组成部分。爻与《易经》和古代占卦有关，再联系《广雅》和《说文》的解释，前者说“学，识也。”后者说：“学，觉悟也。”可见，古汉字“学”的含义，明显指代通过脑力活动、从书本上获得知识或经验的行为，绝不等同于我们现代的“学习”概念！

可见孔子在“学而时习之，不亦说（yue）乎？”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，恰恰要强调“学”与“习”的差异性！从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程；从思想到行为的一种归依。这才是孔子要表达的真正思想内核！在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢？既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗？“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗？可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”！

只有学到的能用得上，才能体现学习的价值，在实践中体验成就感；“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗？！在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗？在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗？这才是孔子“乐”的真谛！孔子发出“朝闻道，夕死可矣！”的喟叹不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗？孔子一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。孔子首先就一定有着普通人的情感体验，有着普通人的喜怒哀乐。随着思想的逐渐成熟、现实境遇的不断磨砺、以及自身修养的不断完善，才产生了一些非常人所能体验的道德情怀。

可见从语境上看，根据心理分析（对古人的心理活动照样适用），孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解！

“时”的含义

时，四时也。本意是“时机，时代，经常”等，引申含义还有时机、机会等等。有了前面的分析，这里可以排除了“我们联系孔子一生的境遇，为了宣传他的思想理念，一生多数时间处于颠簸流离之中，他那超前的思想观念并不完全被当时的统治阶级所重视，难于实现他的理想。可见，他在这里或许更加侧重于施展抱负的机会！联系整个语境，“时代”的解释还是比较合理的。

快乐的真谛

如果我们用心理分析的方法来审视《论语》学而第一中的开篇第一句话“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”比照一下，我们会意外发现，第一句话“学而时习之，不亦说乎？”透过字面的含义“学到了（知识或本领）并有时间有机会在实践中去用上它、验证它并完善它，不正是值得快乐的事吗？”它倡导的是学以致用的思想，隐含的是追求真理、把握真理、检验和完善真理的思想理念，体现的是“学有所用”、实现自我价值的成就感！第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”这不正是一种“传播真理并获得认同”的绝佳体现吗？虽然我们知道，古代地广人稀，民风淳朴，热情好客，但如果仅仅因为这种人所共知的原因，还需要孔子拿来强调吗？这也不太靠谱。这“朋”显然是指志同道合的人（不一定是旧相识），这样的人聚在一起，会谈论什么呢？当然是他们共同感兴趣的话题——他们共同的理想与抱负！对于一个想着当时常人所难于想象的思想者而言，这种朋友显得异常珍惜。更重要的是，这位来自远方朋友，风尘仆仆地赶来拜访孔子，意味着什么？那就是说明了两层含义：其一，孔子的思想与理念，已经传播到遥远的地方；孔子的思想理念已经被对方认同，至少是获得对方的重视，才使得远方的友人不辞千里之遥前来拜访他！这是一种被认同、受尊重的价值感与成就感的体验，这才是让人振奋、让人快乐的真正原因啊！试想，在孔子的现实生活中，这样的人即使有，也一定不会多！我们从心理分析角度来审视第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”我们就不难明白这位哲人所流露的情绪。对于一个曲高和寡、高处不胜寒的先哲而言，不被他人理解和认同的情形才是他当时的生活常态。对于遇到这种情形，孔子或代表追求真理的人们应该怎么办呢？这句话以其说是孔子对后人的教导，不如说是孔子的自我排遣与自我安慰的自励警语！因为在中华文明发展史上，能有几个人能够达到或接近孔子的思想境界？更何况是同一时代的人呢？！从这句话里，我们可以感受到他的无奈与苍凉。同时也体会到一点孔子对人生的一种态度。当我们所领悟到的真理，不仅不为他人接受或认同，甚至还招来打击或讽刺，我们会愤怒！这个时候，孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”愤怒能改变现实吗？如果我们迁怒于人，倒行逆施，也许会让我们走向另一个极端！孔子告诉我们要坚守自己的德行，保持一种君子的风范，这正是孔子“仁”的道德价值体现！

蜂蜜柚子茶的回复

一，学习培训之乐

学而时习之，不亦悦乎！——《论语·学而》对咱们而言，“学习是一个持续提升 ，逐步完善的全过程，这一全过程一样是欢乐的：“学”之乐取决于对人生价值的持续追求完美，根据自身勤奋对专业知识由蒙蔽而搞清楚，能给人带来无尽的达到；“习”之乐取决于根据实践活动把学习到的专业知识转换为工作能力，让学过内容被消化进而转识成智。二，交朋友之乐

“有朋至远方来，乐此不疲！”——《论语·学而》俗话说得好：海内存知己，天涯若比邻。交朋友是一种开心的事儿，孔子不但善交友，且广交朋友，给他们带来了许多的开心。

三，歌曲之乐

“成于乐。”——《论语·泰伯》传说故事孔子所选号牌，梳理的《诗经》三百零五篇，他皆能“弦歌之，而求合韶武雅颂之音”。在礼崩乐坏之世，他振兴宗庙，发扬仁义，虽屡屡疲惫，也需要寸步难行可以。孔子觉得音乐是“美”与“善”的极致融合。四，教书育人之乐

“学而不腻，谆谆教诲”。——《论语·述而篇》孔子所专家教授的七十余徒弟，都变成学好行尊，才华横溢，显于那时候，传于后人的一批角色，他自己也变成 万世师表。

五，山水之乐

“知者乐水，仁者不忧。”——《论语·雍也》一个“乐”字，打开了中国人对青山绿水的喜爱，尤其是文大家更从孔子这儿得到启迪，聪慧的人钟爱水，仁爱的人钟爱山。山之壮丽和水之顺滑相辅相成，阴阳和合，从而在人心里激起很强的美丽的体会而带来开心。这不是一般大自然的美的理性开心，反而是超过理性，人与大自然切合的精神实质之乐。六，饮食搭配之乐

“食不厌精，脍不厌细。”——《论语·乡党》孔子还很注重狼吞虎咽，他说道：“食不语，寝不言。”便是用餐时不要说话，晚上睡觉也不要说话。孔子晚年时期饮食搭配很注重，有“人不食”的习惯性，从如今的健康保健，饮食卫生安全见解看，绝大多数也是合理的，规定是高的。