问什么朝代论语集注

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四书是南宋朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与记录孔子言行的《论语》，记录孟子言行的《孟子》合为四书。

四书增删注释包括孔子的弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。

它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。其在中华思想史上产生深远影响。至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值。

但《四书》中也存在着先人思想的局限性。

《四书》地位：

儒家的重要经典，也是中华文化的宝典。

《论语》在汉代妇女和儿童被要求读一本书，《四书》自宋代是中国必须阅读的书，当人们的基本信仰和信念，成为了的生活方式，阅读是知识，即使是没有受过教育的农村甚至不识字的劳动者。

通过口口相传，可怜的阅读和民间文学和艺术元素，接受和人类理性的自觉实践。儒家的核心价值观，主要内容为四书，并通过私立学校、乡村学校、教学、唱歌、讲故事等，从各种渠道流向社会，影响着世界。

《四书》根本上是教人如何做人，《四书》告诉了很多关于人的尊严，人格的力量，生命的价值和意义。这是中国古代知识分子的文化理想，也是他对儒家思想精髓的总结。

参考资料来源：百度百科-四书 （基本概念）

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四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

四书五经，是“四书”与“五经”的合称，泛指儒家经典著作。在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经翔实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献，此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。《周礼》实际上成书于两汉之间。扩展资料

四书中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》是儒家传道、授业的基本教材，在我国也是广泛流传，其中有很多的言论成为了格言。《论语》、《孟子》主要是孔子、孟子以及其学生的言论集，而《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇.

首次将其编在一起的是南宋的著名学者朱熹，但是在朱熹之前已经有人大力推广这几本书了，他们认为这四本书分别为儒家学说的入门以及基本思想体系，按照这个观点,把这四本书整理在一起。

“五经”是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，据传，它们都是经过儒家的创始人之一的孔子编辑和修正过的。“五经”中的《诗经》可以说是反应社会的一面镜子，诗经里的题材体现在社会的方方面面；《尚书》是中国古代历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。

儒家称之为经典，又称为《经书》；《周易》，是儒家的经典之一，在孔子看来，不学礼，便没有足于社会的根据，此书撰写的时间不详，作者不详，对此一直有很多的猜测，《易经》，是中国传统文化的经典著作，被称为诸经之首.

三玄之一，记录以阴阳变化来说明宇宙间的的现象，这个是国代的政治家，军事家，商家等等的必修之术；《春秋》是我国编年体的史书，相传孔子按照自己的观点评判了一些历史事件及人物，褒贬不一，被后人看作是一部“微言大义”的经典，在文学和史书上，对后人有着很大的影响。

参考资料来源：百度百科-四书五经

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圣人之言 行身之则----《论语》

《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。 现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。孔子生平

孔丘(公元前551～前479)中国春秋末期思想家和教育家，儒家学派的创始人。字仲尼，世人尊称孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 贫贱而好学的少年时代 孔子少时“贫且贱”，年15岁立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐。约30岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。50岁任鲁国中都宰，继升司寇，不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国。志欲改良时政，复兴周礼，然终不见用。在外14年,68岁重返鲁国，政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述，直到逝世，弟子达3000人，身通六艺者70余人。 孔子在当时已有“圣人”之称,自西汉罢黜百家,独尊儒术，经过孔子整理传授的儒家经典五经，被定为必读的教科书，儒家学说由此成为中国封建文化的核心，对整个封建时代的政治生活和精神生活起着指导的作用，从积极方面和消极方面都给中国文化教育的发展以极其深刻的影响。 为政以德的政治主张 孔子主张“为政以德”，认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行 为；德治具有感化力，才能影响人们的心灵。还认为人才不能依靠自然成长，必须经由教育培养。为此而创办私学，以造就改良政治需要的“贤才”。孔子称“贤才”为“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必须是道德完善的人，能以身作则；把“修己以安百姓”作为最高的政治理想和教育的根本出发点。 性近习远的教育理论 孔子最早探讨了人性的问题，认为人的天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”的品德。以这种人性观为依据，主张“有教无类”，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任何人都可以入学。这种教学观念冲破了宫廷的藩篱，与社会发生广泛联系，扩大了人才的来源，从而推动了已经开始的文化下移运动，促进私学进一步发展，为战国诸子蜂起，百家争鸣开辟了道路。 《论语》

察人之方

『1』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

『2』子曰：“君子不器。”

『3』子曰：“视其观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

『4』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

『5』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

『6』子曰：“由！诲女 知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

『7』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

『8』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”

『9』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

『10』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

『11』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

『12』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

『13』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

『14』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

『15』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

『16』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

『17』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

『18』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

『19』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

『20』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

『21』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可 也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

『22』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

『23』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

『24』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”

『25』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 『26』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；焉得仁？” 『27』子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

『28』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

『29』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

『30』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

『31』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

『32』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

『33』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

『34』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

『35』子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

『36』子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

『37』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”

『38』子曰：“不有祝 之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

『39』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

『40』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

『41』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

『42』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

『43』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”

『44』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰： “子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事 而惧，好谋而成者也。”

『45』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 於我如浮云。”

『46』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤 忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

『47』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

『48』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“ 善人，吾不得见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰， 难乎有恒矣。”

『49』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多 见而识之；知之次也。”

『50』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯 何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

『51』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

『52』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

『53』子温而厉，威而不猛，恭而安。

『54』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死 ，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出 辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」 『55』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」 『56』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。」

『57』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『58』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

『59』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

『60』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『61』子曰：「不在其位，不谋其政。」

『62』子曰：「狂而不直，侗而不愿， 而不信，吾不知之矣。」

『63』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『64』子曰：「吾未见好德如好色者也。」

『65』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

『66』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

『67』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

『68』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。」

『69』子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」

『70』子曰：「衣敝 袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『71』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」

『72』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

『73』子贡问∶「师与商也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则师愈与？」子曰∶「过犹不及。」

『74』子曰∶「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

『75』子曰∶「南人有言曰∶『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰∶「不占而已矣。」

『76』子曰∶「君子和而不同；小人同而不和。」

『77』子贡问曰∶「乡人皆好之，何如？」子曰∶「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰∶「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

『78』子曰∶「君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

『79』子曰∶「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

『80』南宫适问於孔子曰∶「羿善射， 舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰∶「君子哉若人！尚德哉若人！」

『81』子曰∶「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」

『82』子曰∶「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

『83』子曰∶「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

『84』子路问「成人」。子曰∶「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰∶「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」 『85』子问「公叔文子」於公明贾，曰∶「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰∶「以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰∶「其然！岂其然乎？」

『86』子贡曰∶「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰∶「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到於今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣 ！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！」

『87』子曰∶「君子上达；小人下达。」

『88』曾子曰∶「君子思不出其位。」

『89』子曰∶「君子耻其言而过其行。」

『90』子曰∶「君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰∶「夫子自道也！」

『91』子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」

『92』子曰∶「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」

『93』子曰∶「骥不称其力，称其德也。」

『94』或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德。」

『95』子曰∶「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰∶「作者七人矣！」

『96』子张问「行」。子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其叁於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然后行！」子张书诸绅。

『97』子曰∶「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」

『98』子曰∶「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

『99』子曰∶「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

『100』子曰∶「人无远虑，必有近忧。」

『101』子曰∶「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」

『102』子曰∶「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」

『103』子曰∶「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」

『104』子曰∶「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」

『105』子曰∶「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

『106』子曰∶「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

『107』子曰∶「君子疾没世而名不称焉。」

『108』子曰∶「君子求诸己；小人求诸人。」

『109』子曰∶「君子矜而不争，群而不党。」

『110』子曰∶「君子不以言举人；不以人废言。」

『111』子曰∶「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」

『112』子曰∶「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

『113』子曰∶「过而不改，是谓过矣！」

『114』子曰∶「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

『115』孔子曰∶「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」

『116』孔子曰∶「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」

『117』孔子曰∶「侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。」

『118』孔子曰∶「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

『119』孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」

『120』孔子曰∶「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」 『121』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰∶「来！予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰∶「诺，吾将仕矣！」

『122』子曰∶「性相近也，习相远也。」子曰∶「唯上知与下愚，不移。」

『123』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀？」子游对曰∶「昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰∶「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」

『124』子曰∶「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰∶「未也。」「居！吾语女∶好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」

『125』子曰∶「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」

『126』子曰∶「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」

『127』子曰∶「乡原，德之贼也！」

『128』子曰∶「道听而涂说，德之弃也！」

『129』子曰∶「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」

『130』子曰∶「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

『131』子曰∶「巧言令色，鲜矣仁。」

『132』子曰∶「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」

『133』子路曰∶「君子尚勇乎？」子曰∶「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」

『134』子贡曰∶「君子亦有恶乎？」子曰∶「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰∶「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」

『135』子曰∶「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」

『136』子曰∶「年四十而见恶焉，其终也已！」

『137』柳下惠为士师，三黜。人曰∶「子未可以去乎？」曰∶「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」

『138』齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

『139』周公谓鲁公曰∶「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」

『140』子张曰∶「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

『141』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰∶「子夏云何？」对曰∶「子夏曰∶『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰∶「异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」

『142』子夏曰∶「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

『143』子夏曰∶「小人之过也必文。」 《论语》

立身之则

『1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

『2』曾子曰：“吾日三省吾身━━为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

『3』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

『4』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

『5』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

『6』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

『7』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

『8』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

『9』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

『10』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

『11』子曰：“君子不器。”

『12』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

『13』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

『14』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”

『15』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

『16』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

『17』子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

『18』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

『19』子曰：“放於利而行，多怨。”

『20』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

『21』子曰：“叁乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

『22』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

『23』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

『24』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

『25』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『26』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”

『27』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

『28』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；焉得仁？”

『29』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

『30』子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

『31』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

『32』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。？ 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

『33』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

『34』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

『35』子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

『36』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”

『37』子曰：“不有祝 之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

『38』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

『39』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

『40』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

『41』子之所慎：齐，战，疾。

『42』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

『43』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

『44』子不语怪，力，乱，神。

『45』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

『46』子温而厉，威而不猛，恭而安。

『47』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」

『48』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。」

『49』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」

『50』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『51』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『52』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『53』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『54』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『55』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

『56』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。」

『57』子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」

『58』子曰：「衣敝 袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『59』司马牛问「君子」。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰∶「内省不疚，夫何忧何惧？」

『60』司马牛忧曰∶「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰∶「商闻之矣∶『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」

『61』子张问「明」。子曰∶「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。」

『62』子张问「崇德，辨惑。」子曰∶「主忠信，徙义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！诚不以富，亦 以异。」

『63』子张问士∶「何如斯可谓之达矣？」子曰∶「何哉？尔所谓达者！」子张对曰∶「在邦必闻，在家必闻。」子曰∶「是闻也，非达也。夫达也者∶质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者∶色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」

『64』樊迟从游於舞雩之下。曰∶「敢问崇德、修慝、辨惑？」子曰∶「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」

『65』子