问为什么要编论语

老老老老老夫的回复

《论语》的写作背景：

在我国的历史长河中，春秋战国时代是最动荡也最具特色的一个时期。当时周王朝在各路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄竞出，大国争霸，国体、人性、伦理道德等都急待一种更新的思想体系来解决。

鲁昭公二十五年，鲁国内乱，孔子离开鲁国去齐国，他希望在齐国实践他的政治理想而未果。孔子在齐不得志，返回鲁国，又开始收徒授业；

结合春秋后期的社会现实，系统地总结前人的文化思想遗产，深入地研究社会政治和伦理道德等重大问题，并形成自己的见解与主张，为后人留下许多精辟的论说。《论语》即是他的语录集。

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

参考资料来源：百度百科-论语

黄小慧的回复

关于这一点，历史上还是有争议的。

“论”，读音阳平，不是去声。《说文》：“论,议也。”也即议论,

分析和说明事理。有时它也有“诉说”的意思，比如杜甫《咏怀古迹》：“分明怨恨曲中论。”但在这里似乎都解不通。有人认为“论”是所谓“相与辑而论纂”（《汉书·艺文志》）之意，然而“论纂”一词，显然有生造之嫌，故后世多有不从者。由于《论语》的作者是孔子最得意的门生，所以这个题目有尊敬、敬仰的意思是可以肯定的。大约就是“讲述、汇编、议论、说明”一类的意思。

关于古代编书体例。似乎除了《论语》极少有所谓抄纂而称为“论”的著作。余嘉锡先生曾经指出：“古人着书既多单篇别行，不自编次，则其本多寡不同。加以暴秦焚书，图籍散乱，老屋坏壁，久无全书。故有以数篇为一本者，有以数十篇为一本者，此有彼无，纷然不一。分之则残缺，合之则重复。”同时余先生还指出：“古人着书，其初仅有小题(

指篇题)，?并无大题（指书题)。”且“多单篇别行，本无专集，往往随作数篇，即以行世

。传其学者，各以所得，为题书名。”意即古人著书时，一开始仅题写篇名，并无书名。他们写好的文章多数是以单篇流传于世，没有形成集子，而且往往是随作随行

(流传)，学生们得到以后才各自为它起个书名。比如在《史记》的《管子列传》、《庄子列传》、《商君列传》、《屈原列传》及《汉书》的《东方朔传》中所引他们各自的著述时，都是只有篇名而无书名。余嘉锡先生还认为：“古书书名，本非作者所自题。后人既为之编次成书，知其为某家之学，则题其氏若名以为识别；无名氏者，乃约书中之意以为之名。所传之本多寡不一，编次者亦不一，则其书名不能尽同。刘向校书之时，乃斟酌义例以题其书。”由此亦可见《论语》之由来殊不可解。

如果一定要给出一个解释，个人觉得还是班固的说法比较可信。由于时代久远，即使班固也无法确切知道其中委婉。

财商清欢渡的回复

回到论语：儒分为八，八家不同，对《论语》来源的表述也不相同。

我属曾子（也就是曾参）门派，在本派中，我们认定《论语》是“老子所传、孔子所言、原宪记录并整理出来的笔录”。当年焚书坑儒，主要就是焚这本书、坑我们“曾子一脉”，可是书没焚完、墙缝里还收了一本；儒也没坑光，好几个地方还有人会背论语——那时候的论语可真算得上是“野火烧不尽”的“离离原上草”呀！

《论语》是笔录、但它的着眼点是讲义！——是原宪据以向学生讲解儒道两家基础知识的讲义！

孔子逝后，原宪隐于大泽。他深入基层、面向更低一层的劳苦大众，教他们以理想和安身立命的方法。在没有科举、无法晋身的情况下，这种理想往往是对封建的一种反制。

在当时，论语存在的价值表现为两方面：1、教人识字；2、教人做人。它的着眼点简单，它的文字表述也很浅白，直接用当时的口语表达。

浅显的文字表述、民的精神路线，再加上识字的需求。短短几年，论语就被反复传抄（当时书不易抄），甚至可能达到每一老师（孔门子弟）都有论语、天下尽儒的地步。

秦始皇为什么要焚书坑儒，你可以从这部《论语》中找到理由。

野火烧不尽，春风吹又生。论语既然走的是草根道路，想通过焚书消灭它就基本不可能，所以汉朝一找《论语》，竟发现三四种版本。

具体可见贴吧、原宪吧