问论语对立的语录是什么

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孔子说过的话_孔子语录_子曰：德不孤，必有邻。 （见《论语里仁》）。 ☆译文⊙ 孔子说：有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。 子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？（见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子提到宓子贱，说：像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去取得这种品德呢？ 子贡问日：赐也何如？子曰：女，器也。 日：何器也？日：瑚琏也。 （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 子贡问孔子说：我这人怎么样？孔子说：你好比一件器皿。子贡说：什么器皿？孔子说：宗庙里的瑚琏。 子使漆雕开仕。对日：吾斯之未能信。子说。 （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子叫漆雕开去做官，他回答说：我对此还没有自信。孔子听了很欢喜。 子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？ （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子说：我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！子路听了这话很高兴。孔子又说：仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。 子谓子贡日：女与回也孰愈？对日：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子日：不如也。吾与女弗如也。 （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子对子贡说：你和颜回谁强？子贡回答说：我呀，怎么敢和颜回比？颜回呀，听到一件事，可以推知十件事；我呀，听到一件事，只能推知两件事。孔子说：确实赶不上他，我和你都赶不上他。 子贡问日：孔文子何以谓之文也？子日：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 子贡问孔子说：孔文子为什么被谥为文 呢？孔子说：他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用文作他谥号的理由。 子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （见《论语-公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子提到子产，说：他具有四种合乎君子之道的品行：他为人处世庄严谦恭，他侍奉国君严肃认真，他教养百姓富有恩惠，他役使人民合乎情理。 论语孔子语录_孔子语录 论语孔子语录_孔子语录_子曰：曼平仲善与人交，久而敬之。 （见《论语-公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子说：晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。 子在陈，日：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！ （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我们那边的学生们志向远大而无所约束，文采斐然，我不知道怎样去指导他们。 颜渊、季路侍。子曰：盍亦各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。 （见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们何不谈谈各入的志向呢？子路说：希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。颜渊说：希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路又说：希望听听您的志向。孔子说：（我的志向是）对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。 子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。（见《论语公冶长》）。 ☆译文⊙ 孔子说：算了吧！我没有见过看到自己的过错便能在心中责备自己的人！ 哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（见《论语雍也》）。 ☆译文⊙ 鲁哀公问孔子：你的学生中谁爱好学问？孔子回答说：有位颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯同样的过失。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听到爱好学问的人了。 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。日：与之瘦。冉子与之粟五秉。子日：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。（见《论语-雍也》）。 ☆译文⊙ 子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。 孔子说：给他一釜。冉有请求增加，孔子说：再给他一庾。冉有给了他五秉。孔子说：公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子帮助别人应当雪中送炭，而不该锦上添花。 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！ 以与尔邻里乡党乎！（见《论语雍也》）。 ☆译文⊙ 原思做孔子家的总管，孔子给他九百小米，他不肯要。孔子说：别拒绝。分些给你的乡亲吧！ 冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。 （见《论语雍也》）。 ☆译文⊙ 冉求说：不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。孔子说：假若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。 子谓子夏日：女为君子儒，无为小人儒！ （见《论语雍也》）。 ☆译文⊙ 孔子对子夏说：你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。 子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。（见《论语雍也》）。 ☆译文⊙ 子游担任武城的长官，孔子说：你在那儿发现人才了吗？子游说：有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。 子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？ （见《论语雍也》）。 ☆译文⊙ 孔子说：谁能不通过房门而能从屋中出来呢？ 为什么没有人从人生正道上行走呢？ 孔子语录原文及翻译_孔子语录 孔子语录原文及翻译_孔子语录_【志 学】 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （见《论语子罕》）。 ☆译文⊙ 孔子说：一国的军队，可以夺去它的主帅；一个男子汉，却不可夺去他的意志。 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自逝方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ （见《论语学而》）。 ☆译文⊙ 孔子说：学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来共学，不也很快乐吗？ 别人不了解我的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？ 子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。 （见《论语子罕》）。 ☆译文⊙ 孔子说：可以和他一起学习的人，不见得可以和他一起追求真理；可以和他一起追求真理的人，不见得可以和他一起遵循坚定的原则；可以和他一起遵循坚定原则的人，不见得可以和他一起通达权变。 子曰：弟子，人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 （见《论语学而》）。 ☆译文⊙ 孔子说：年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。 子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 （见《论语学而》）。 ☆译文⊙ 孔子说：对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种德行的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 （见《论语学而》）。 ☆译文⊙ 孔子说：对君子来说，吃食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。 子曰：不患人之不己知，患不知人也。 （见《论语学而》）。 ☆译文⊙ 孔子说：不怕别人不了解自己（的才能、品德），就怕自己不了解别人（的才能、品德）。 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（见《论语为政》）。 ☆译文⊙ 孔子说：我15岁开始有志于学问。到30岁，完全成熟。到40岁，已经不会陷入迷惑了。到50岁，懂得了天命。到60岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到70岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。 孔子_孔子简介 孔子_孔子简介_前言 孔子生前主张述而不作。与古希腊的苏格拉底一样，他没有自己的著作。他将一生的主要精力投注于以行道为原则的政治实践。 他认为对道的追求是古来圣贤共同的理想，自己所应该做的便是将前人的理想付诸实践。即使在他确信政治实践无法成功而转向文化教育事业的晚年，他所致力的也不过是将前代典籍进行整理和讲解。 他在著作方面的这种谦逊态度，当然并不意味着他本人的思想和文采不足表于后世。和他同时代的人们已认定他为圣者，他的弟子以听不到他对性与天道的谈论而深表遗憾。在孔子以73岁的高龄去世之后，对孔子言行的收集整理便成为孔门弟子和孔门后学的一项重要使命。 略说孔子 孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十一年（公元前551年），也有书说生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）。他是殷商的后裔。 他的先祖孔父嘉为宋国宗室，因上距做过宋国国君的先祖已有五代，便改为孔氏。孔父嘉由于妻子长得美丽而被宋国权臣华父督杀害，他的后代逃到鲁国。到孔子，已是孔氏在鲁国的第四代（也有人说为第六代）。 孔子的父亲叔梁纥是个大勇士，曾任鲁国陬邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子从小随寡母一起长大。为了生计，他曾学会做许多粗活，并到鲁国大贵族季氏家中做过委吏、乘田等小官。可以说，孔子已经从贵族世家沦落为贫且贱的平民。他自己也说： 丘少也贱。 这种贫且贱的生活和地位并没有伴随孔子的一生。他后来担任过鲁国的中都宰和司寇等职，跻身为鲁国的大夫。 使孔子社会地位发生改变的根本原因是当时日益剧烈的社会大变动。这种社会大变动，从当时的实际情况出发，可以概括为宗法世袭制向官僚地主制的转变。 在西周那种典型的宗法世袭制度之下，各级贵族世世代代承袭其政治地位，广大被统治阶层永远不能改变其受奴役的命运。 从西周末期开始，随着被统治阶层力量的不断壮大，他们开始向贵族集团争取政治权力。与此社会矛盾的日益尖锐复杂和贵族集团的日益腐朽堕落，也迫使贵族统治者从被统治阶层去发现和选拔有学识和有能力的政治人才。 选拔这类人才的基本条件是必须掌握以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为代表的贵族文化并将其与现实政治结合起来。 接受这些文化知识的正规教育，本来是当时贵族子弟的特权。但到春秋后期，平民出身的人士多有通过自学在这方面取得突出成绩的。孔子便是最杰出的代表。他在很小的时候就喜欢做一种模仿大人摆设礼器的游戏，后来终于成为学识渊博的人物，以致身为鲁国三家大贵族之一的孟僖子都认为他将会显达，在临死前遗嘱两个儿子向他学礼，以便维护他们的地位。这表明，因为孔子对礼的讲求，上层贵族开始接纳他为自己的同类。 从此以后，孔子的一生便与春秋时代的上层政治结下了不解之缘。 作为一位出身于平民阶层而又有着远大政治抱负的人士，孔子并不以得到显赫的官职作为自己的政治目标。他对当时贵族集团的昏庸腐朽和社会政治的黑暗混乱强烈不满。通过对历史经验的总结和现实政治的思考，孔子形成了自己改良社会的思路。 孔子认为，要解决当时社会的现实问题，最好的办法是恢复西周鼎盛时期的有序状态，即实施和完善礼治。对礼治的关注是春秋时代进步贵族思想家的一大特点。他们在这方面进行了很多有意义的探索。孔子继承了他们的思想成果，并将其发展到新的时代高度。 他明确指出，礼必须以仁为根本。他说： 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语八佾》）作为礼乐根本的仁究竟指的是什么呢？在《论语》中，孔子谈到仁的地方很多。但从政治的角度来看，仁即是爱人。所谓爱人，就是要求统治者把老百姓当做与自己相同的人看待。他与子贡的一次对话对此有具体的表述。《论语雍也》载：子贡日： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰： 何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 子贡向孔子请教博施于民而能济众是否算得上仁，孔子认为这已远远超出仁而达到圣的境界了，即使尧舜也不易做到。而仁，则不过是己欲立而立人，己欲达而达人，也即让别人获得与自己同样的取得政治地位的权力罢了。 它并不要求损己利人，也不允许损人利己。在仁介入之后，礼原先那种为周代贵族集团服务的本质可以说基本被剥除。 礼完全成为全社会的一种与血缘出身无关的等级结构形式。在以仁为核心的礼治之中，虽然仍存在着贵贱尊卑的等级差别，但一个人地位的高低在原则上应当由一个人凭才能所取得的职位来决定。在当时的历史背景下，这种政治思想无疑是最大限度地照顾到平民阶层的利益并具有历史进步意义的。 由于贵族集团仍然是当时社会的统治势力，孔子的这种政治理想注定在现实社会中无法顺利实现。他在鲁国进行这方面的尝试失败之后，便开始周游列国，希望有一个能实行他的主张，但终其一生，他的这一愿望都没有实现。 于是，为了让自己的主张能行之后世，他在晚年将主要精力投注于培养人才和创造性地整理古代典籍。他培养的学生之多，有贤人七十，弟子三千之说。 从今天来看，比孔子的政治学说更为具有借鉴意义的是他的人生哲学。在他一生的奋斗过程中，孔子遇到很多的挫折和烦恼。 在应对这些烦恼和挫折的时候，孔子形成了他坚实的人生哲学。他曾对自己一生的精神历程作过一次回顾：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 15岁时决心从事学问，30岁时已能自立于社会，40岁时确立人生的原则，50岁时懂得天命，60岁时开始理解一切，70岁时可以随心所欲而不违反各种规矩。在这一精神历程中， 四十不惑和五十知天命是最为耐人寻味的。 所谓不惑，就是确立自己独立的价值取向和价值原则，不随波逐流，不患得患失。这一态度最为明显地体现于孔子对志向与利益的关系的认识上。 志向与利益是每一个人心中必须面对的一组矛盾关系。中国自古就有志于道的传统，孔子对此也十分重视。他说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语，里仁》）后世的假道学、伪君子们由此而提出存天理，灭人欲的极端观点，以致满口里仁义道德，一肚子男盗女娼的现象比比皆是。 孔子的看法却并非如此。他充分肯定人的正当欲望的合理性，并不反对追求财富和地位。他认为，追求财富和地位，必须不违背道义原则。他说： 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。（《论语里仁》） 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（《论语述而》） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《黼述而》） 如果违背道义，与其富贵，不如贫贱。但这并不等于说义与利是对立的。相反，孔子认为，在真正健全的社会中，义与利是统一的。他明确指出： 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语泰伯》） 国家政治黑暗，你取得富贵，说明你使用了不正当的手段，所以是一种耻辱；国家政治清明，你却陷于贫贱，说明你无德无能，所以也是一种耻辱。由此可见，孔子的价值原则是十分理性而辩证的，因而也是十分坚定而自信的。正如他所说： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语子罕》） 所谓知天命，在孔子那里也是一种积极的人生态度。天、命是当时人们普遍关注的一对信仰范畴。 孔子对之进行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他认为天是他唯一的理解者，但他并不指望天给自己带来什么，说：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（《论语宪问》）当他遇到危险的时候，他从天那里寻找信念的力量。 他周游列国时，曾在一个名叫匡的地方被围困，他说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语子罕》）还有一次，他路过宋国，宋国司马桓魑想杀死他，他说： 天生德于予，桓魃其如予何？（《论语述而》）神圣的天使他镇定自己、蔑视敌人。 命在他看来比天更为重要。他说： 不知命，无以为君子也。《《论语尧日》）命究竟是什么呢？与当时一般人所理解的土天降命不同，孔子认为，一个有德的人不见得有好的命运，而一个命运好的人也不见得有德。也即是说，天不会依据人的德行来安排或改变人的命运。 他的学生伯牛德行很高，却得了恶疾。孔子握着他的手说： 亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（《论语雍也》）鲁国贵族公伯寮干扰孔子学生子路在鲁国推行改革，孔子说： 道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。 公伯寮其如命何！（《论语宪问》）由此可见，在命的面前人人平等，任何人都无法对命作出预测或影响。一个人要想知道自己的命运如何，只有到他行为的最终时刻才能清楚。这样一来，命实际上成为人在既定目标无法实现或遇到不幸情况时所作的一种自我宽慰和自我解嘲。 孔子终生都为行道而奋斗，被人戏称为知其不可为而为之。但他坚信自己的奋斗是符合天意的，而事业的不能成功则是由于命运的限制，他永远怀着发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至的精神，从没有意气消沉的时候。 这就是他天命观的真谛吧！孔子人生哲学的深广意义，从上述两个方面即可见一斑。作为一位被视为万世师表的大教育家，孔子在教育学生的过程中留下了丰富的教育思想。他有关教学原则和教学方法的论述，到现在已成为格言警句。如温故知新、 举一反三、 见贤思齐、 学而不厌，诲人不倦、 知之为知之，不知为不知、三人行，必有我师焉，等等，对所有志学者都有着永久的指导意义。但比这些更为值得我们重视的，则是他的人格教育思想。 孔门弟子追随孔子的最初动机是学习和掌握步人仕途所需要的礼乐文化，寻找人仕的机会。孔子对他们的这一动机并不持否定态度，但他更看重的是让学生们形成他称之为君子的一种道德人格。他认为养成健全的人格比掌握广博的学识更有意义。他说： 弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。（《论语学而》）他教育学生时，分德行，言语，政事，文学四科，德行排在第一位。他认为只有在德行上努力加强自己修养的人，才称得上真正的好学。他的学生很多，他认为只有颜回算得上好学，因为回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣（《论语雍也》）。从《论语》一书来看，孔子在教育学生时所提倡的君子人格主要包括三个方面：(1)乐天安命，不忧不惧；(2)杀身成仁，义以为上；(3)文质彬彬，然后君子。孔子认为，能够在这些方面树立坚定信念并付诸人生实践的人，才可以说是一个成熟的人。这种教育思想对于造就中华民族的优秀品格无疑有着积极意义。 孔子最得意的学生颜回曾动情地谈到他对孔子的感受：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。 孔子就是这样：越仰望他，就越觉得高；越钻研他，就越觉得深。你不能简单而固定地掌握他，但他又总是或前或后地在你身边。只要你尽心去体会他，他就永远能给你启发。随着你人生阅历和人生体悟的增加，他给你的启发也就越大。 正如日本作家井上靖在为他的小说《孔子》中译本所作的《致中国读者》一文中所说：六七十岁的人读《论语》，大抵和我一样，都成为《论语》的俘虏。

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1. 论语礼的常识2. 论语的文本常识论语礼的常识 1.《论语》文学常识 论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 论语 《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，而后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展 。严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候， 论语唐抄本（6张）不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。也使我感到 *** “古为今用，洋为中用”思想的价值之所在 。当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有其糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从。2.论语的文学常识 论语》是孔子弟子记载孔子与弟子、时人问答及孔子弟子间言论的书，其编撰者应为孔子及门弟子与再传弟子，其成书年代可以确定为春秋末年到战国初年。《论语》流传至汉有三种不同的本子，即《古文论语》、《鲁论语》和《齐论语》。西汉末年，安昌侯张禹先本于《鲁论语》，参诸《齐论语》，合而为《张侯论》。东汉末年，郑玄据《张侯论》，参诸《齐论语》、《古文论语》，作《论语注》。后世《论语》多本于此。历代注疏《论语》者甚多，较好的注本有魏何晏《论语集解》、梁皇侃《论语集解义疏》、宋邢邴《论语注疏经解》、宋朱熹《论语集解》、清刘宝楠《论语正义》。今人杨伯峻撰有《论语译注》，比较适于初学者使用，也不失为研究者的较好的参考资料。《论语》一书并非严格的著作，主要是格言与一些小的故事，比较生动、全面地记录了孔子之学、行、思与其人格形象。孔子与其弟子的教与学的问答占了很大的一部分，而这些最能反映孔子所作的哲学思考，比如其对于“仁”、“礼”、“乐”、“诗”及生死之种种看法。同时比较生动地反映了孔子因才施教、因势诱导的教育方法3.论语中的礼仪 1、《学而篇1.8》：“君子不重，则不威；学则不固。”理解：孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。”可见，我们要想学好知识，首先要有敬畏之心。在学习场所嬉闹追逐便是对知识不庄重，不敬畏，如此自己固然没有君子的威严之貌，学到的东西也谈不上巩固了。2、《八佾篇3.7》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”理解：君子与人无争，如果一定有所争，那就是射箭吧。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。射礼行于堂上，登上堂比赛与射完箭下堂，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。只是在射时，各显其艺能，争取射中靶子，这叫做争，是讲究规则的公平竞争，不同于小人胡争乱斗。所以我们要学习君子，争斗中也要注意保持一定的风度和规则，而不是野蛮疯狂地厮打。4.论语中的礼是什么 论语中讲礼的句子有很多，举两例：【原文】1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调、恰到好处。(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。引申为中国传统政治、文化之道。(4)节：调节、限制。【译文】有子说：“礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。”【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【注释】(1)林放：鲁国人。(2)易：把事情治办周全。(3)戚：哀痛。【译文】林放问礼的根本是什么，孔子说：“你问的问题很大啊，很有意义！一般的礼仪，与期奢侈，不如节俭些；丧葬仪式，与其办的周全、尽善尽美，不如心里真诚悲痛。”5.论语的常识 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。论语的文本常识 1.论语十二章文学常识 语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。 《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 采纳哦亲2.论语十二章文学常识 语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 采纳哦亲。3.论语的常识 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。

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《论语》中15句的有关交友的句子。1、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

2、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

3、君子以文会友，以友辅仁。

4、里仁为美，择不处仁，焉得知？

5、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

7、有朋自远方来，不亦乐乎！

8、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

9、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

10、日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？

11、无友不如己者，过则勿惮改。

12、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

13、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。

14、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

15、己所不欲，勿施于人。

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益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。翻译：

有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与为人正直的人交朋友，与诚信宽容的人交朋友，与知识广博的人交朋友，对自己是有益的。与谄媚逢迎、溜须拍马的人交朋友，与表面奉承、背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，对自己是有害的。

注释：

谅：诚信。便辟：惯于走邪道。善柔：善于和颜悦色骗人。便侫：惯于花言巧语。

2.巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

翻译：

花言巧语，虚颜假色，过分恭敬，左丘明以为可耻，我也以为可耻。隐藏埋怨去交朋友，左丘明以为可耻，我也以为可耻。

注释：

巧言：用乖巧的语言来打动他人。令色：用美好的脸色来讨好他人（令，美好）。足恭：用过分恭敬的态度接近别人。

3.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

翻译：

三个人同行，其中必定有我的老师，我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

注释：

行：行走。善：优点。

4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

翻译：

几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。

注释：

贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与......看齐。焉：于加之。内：方位名词作状语，在心里。 思：思考，心里想。见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。5.里仁为美，择不处仁，焉得知？翻译

跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?

注释：

里：可作名词讲，居住之地；也可以作动词讲，居住。均通。今从第二义。知：同“智”。

《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

论语的思想内容：

《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。