问为什么论语被误读

爱艺博士的回复

我们今天的人们在解读古籍、古诗句时，更多的是以自己的人生观、价值观、世界观和仅有的知识储备去理解的。所以与当时的人的理解有偏差也是很正常的。《论语》中就有很多被后人误读误解的句子，有哪些呢？我们下面一起来看一看。

“父母在，不远游，游必有方。”这句话的意思是如果自己年迈的父母还健在的话，尽量不要去太远的地方，这样父母的近况无人知晓，不能尽自己的孝道。就算要出远门，也要告诉自己的父母什么时候回来，去哪儿，做什么事，不要让父母过于担心。今天很多人将其解读成：父母还健在的话，就一直待在他们身边的方圆几里照顾他们。他们觉得这是愚孝，其实是自己对于孔子意思的误解。

“唯女子和小人难养也”这是对孔子的最大误读，很多人觉得这是孔圣人在男尊女卑社会下的迂腐思想。把女子和小人放在一起，就是对女性的最大侮辱。其实这句话只是断章取义。这句话应该是，子曰"唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。"这里的女子并不是指所有的女性，而是特指"人主"身边的"臣妾"，亦即为"人主"所宠幸的身边人。意在提醒皇帝要治理好自己的国家，就要远离身边人的谗言和奸佞臣子。

虽然我们误读、误解是可以理解的，但我们不要把这当做理所当然。想要正确地去理解句子不是靠表面的只言片语，我们要去理解作者所处的年代，作者的性格，再去揣摩其说话的意图是什么。只有保持着科学严谨的学习态度，我们的学习能力才会不断地提升，才能勇攀知识的“珠穆朗玛峰”。

韩烁的回复

流传了两千多年的《论语》版本很多，各家的注释也各有不同，《论语》经过秦火和战乱曾一度失传，至汉代复出现若干个传本，最著名的就是《故论语》，《齐论语》，《鲁论语》三大流派，它们在文字，篇名及篇数上互相都有差异。《鲁论语》有二十篇，汉代的龚奋，夏厚生，夏后建，萧望之，韦贤，宣城，扶卿等人传授之。由于主要在鲁地的学者中传习，故谓之《鲁论语》，汉时还有《论语解》十九篇，均已亡佚。现有清于鬯撰《新定鲁论语述》二十卷，钟文丞撰《鲁论语》一卷，徐养原撰《鲁论语续考》一卷可作参考。《齐论语》则主要在齐地的学者中传习，全书二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，只是多出《问王》和《知道》两篇；《古论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张”问另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论语》，《鲁论语》不一样，文字不同的计四百多字。所谈的多是玄学，有汉代的王卿，庸生，王吉，朱畸，贡禹等人传授。由于是齐人传授之学，故谓之《齐论语》，此书也已亡佚，现有清马国翰辑《齐论语》一卷，清王少兰辑《齐论语问王知道逸文补》一卷。《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学了《鲁论语》，后来又讲习《齐论语》，于是他把两个本子融合为一，但是篇目仍以《鲁论语》为根据，“采获所安”，号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后世也皆用此本，于是《齐论语》，《古论语》大半都失传了。后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。《古论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅中发现的，且其字为蝌蚪文，故谓之《古论语》，当时并没有传授，仅孔安国为之训解。何晏《论语集解·序》说：“《古论语》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。（但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否是伪作，陈鳣的《论语古训·自序》已有怀疑，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪照品，丁晏的《论语孔注证伪》尤认为出于王肃之手。这已笔墨官司我们且不去管它。）此书已亡佚，现有清马国翰辑《古论语》六卷。直到东汉末年，大学者郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》，《古论语》，编校成一个新的本子《论语注》（简称：郑玄本），并加以注释。这样三家的差别就被泯灭了。

嘿喂的回复

《论语》的核心就是阐述君子和小人问题，所以我们开篇先得将君子和小人的概念弄清楚。《论语》通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人，但是孔子同其学生都是述而不作，也就一直没有给君子和小人下个定义，也没有逐条归纳出君子和小人的具体标准，他们都是在日常生活、工作、学习中谈论君子和小人，所认为的君子和小人的标准零散而不系统的，没有按现在的做法制定规范，这就容易让后人产生误解和歧义了。

《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是坏人。《论语》中的君子和小人指出身上的区别，出身大宗的人，也就是天子、国君、家君的嫡出直系子女，他们都属于君子。而庶出的、旁支的就属于小宗之人，简称小人。从出身方面来看，只有贵族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隶们是没有君子和小人之分的。但是《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，如果他们通过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。

从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。所以《论语》中不断强调君子的人品，要求君子不断提高自身修养。而对于小人，他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。在孔子看来，小人有时也不失为做人的底线，比如【13.20】中子贡问怎么样能算得上士矣，孔子回答的最后一项标准是“言必信，行必果，胫胫然小人哉”。由此也可见《论语》中所称的小人不是我们现在认为的道德品质有问题的人，更不能理解为坏人。另外《论语》常常是通过事物的两相对比来说明问题，在君子和小人就非常明显，《论语》中有很多君子如何如何、小人如何如何的言论。将两者作对比，并不等于将两者相对立，这是读《论语》特别需要注意的问题。