问论语什么叫做仁

盐水太妃糖的回复

有关论语中的“仁”意思如下：一，“仁者爱人”。这种爱，有不同的层次。这种爱是从“亲亲”（爱亲人）开始的，所以孝悌是“仁之本”；是广泛地爱他人，即“泛爱众，而亲仁”。对他人的爱，主要表现为“忠恕”。“忠恕”的意思就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子的“仁爱”是一种有差等的、推近及远的爱。

二，“克己复礼为仁”。

“克己”是一种修养功夫，既包括克制私欲，又包括提高理性思维能力。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现的。而“礼”则是社会的规范。孔子认为，“克己”的修养功夫和对礼制的恢复可以使“天下归仁”。

三，“仁”是德性的统称。

孔子说，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”作为人的最高道德原则的“仁”，可以统摄作为社会篇道德规范的、与义、礼、智、信并列的“仁”。四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。

一方面，任何人都有可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又认为做到仁是不容易的——“若圣与仁，则吾岂敢！”。他认为自己最得意的门生颜回，也只能做到“三月不违仁”。

仁在不同时期，不同人心中有着不同的文化解读，在几千年的文化当中，中国人自始至终都没有一个固定不变、绝对的神祇。“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而第七》）就明显地表明了中国古代知识分子对鬼神的态度——知之不详，不如敬而远之。

再如“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进第十一》），孔子不谈鬼神，因为鬼神不在他的考虑范围之内。鬼神具有不可知性、无法掌握性。即使是也需要有极大的自信心和人格定力才能做到，何况孔子是看重祭祀的人、敬天的人。只求做能做的事，做眼前的事，做现世的事，做好人生，即“事人”。死与鬼神一样，是未知的，“未知生，焉知死？”回答得十分精巧，他不说自己不了解死，也没研究过死，而是反问难道不应该先活好当下吗？

相反，西方哲学中有“向死而生”的说法，经常思考死亡，就可以切身思考时空、永恒这样的宏大主题，可以严肃地思考如何设置自己的人生。对比看来，我更倾向于“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁第四》）。

从字面意思看，早上“得道”，晚上“死”也值得了，我认为这是一种误读。《说文解字》中“死”为“澌也”，澌，尽也。也就是说，“闻道”应该是一种朝夕不懈，始终如一直到穷尽的状态。孔子整个思想的核心观念和终极价值全都落实于“仁”，即《论语》中的道。有些人认为，孔子的仁爱是一种谎言，他提倡的一系列道德都是游移不定的，不像《摩西十诫》中那些不可动摇的律例。我认为在这个问题上，大可不必厚此薄彼，把类似于摩西、耶稣的宗教性的理论拿来与孔子的学说作对比。

在人类生活的远古时代，人类的一切精神就已经诞生却迥然不同。柏拉图从古希腊神话中永恒的神那里找到了人类本身的善，《圣经》在开篇就写到“最初，世界是一片黑暗，上帝的灵运行其中。”可以看出“灵”就是智慧，是善。

在东方，老子和庄子认为道先天地而存在，今天看来，是“道”催化了宇宙大爆炸。孔子说，虎不食子，“仁”存在与万物的本性里，更何况是人？这种仁义究竟是什么呢？“仁”是一种来自内心、产生于情感的自觉要求，是不是“仁”、什么样的行为符合“仁”，都未形成统一的评判标准。显然，这些与《论语》中的“仁”的内在属性与独特的个性体验有着密切联系，也决定了达到“仁”并不容易。颜回是孔子的得意门生，对“仁”有较深的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中，所以孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。（《论语·雍也第六》）孔子这样的评价十分耐人寻味，“仁”实际上是一种很难企及的德行境界，是一种神秘却不同于西方宗教的体验。

连颜回这样的贤人要长时间遵守也不容易，最多只能保持三个月，其他人更短，有的保持一两个月，有的只能保持一两天。这里的“三个月”、“一两个月”、“一两天”都是虚数，在实际情况下，真正的达到“仁”应该是前文提到的“朝闻夕死”所体现的状态，那么几个月和几天也就没有什么区别了。

这样的“仁”已经超越了时空的限制，也上升到更高境界。但阅读历史可以发现，真正懂得“仁”、达到“仁”的境界的人少之又少，不仅一人之仁难以达到，“万物皆仁”也显得有些渺茫，孔子回答樊迟说：“仁者，先难而后获，可谓仁矣”（《论语·雍也第六》），这点恐怕很多人都能做到。

不论是投了汨罗的屈原还是“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的范仲淹，这也反映出“仁”成为了儒家大力倡导与追求的理想世界，成为了几千年来激励中国的知识分子不断进取的精神动力。

“仁”逻辑的起点是宗法等级中的血缘情爱，逻辑的展开是“爱人”，逻辑的准则是礼，逻辑的最终结果是对自我人格的体知语修炼，以达到知天命、耳顺、从心所欲。

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《论语》中“仁”的具体含义主要是指“仁”的情感性、自得性。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。

《论语》中的“仁”为伦理道德范畴。仁，人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

“仁”的产生：

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革。

这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。

孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。

可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。

参考资料来源：百度百科-仁

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在《论语》中，“仁”的涵义是多元的，但也是相互关联的。主要有以下几种：1、“仁者爱人”。孔子的“仁爱”是一种有差等的、推近及远的爱；2、“克己复礼为仁”。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现的；3、“仁”是德性的统称。孔子说，“能行五者于天下，为仁矣。”五者即恭、宽、信、敏、惠；4、“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能达到“仁”的境界，“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又认为做到仁是不容易的。“若圣与仁，则吾岂敢。”