问论语采用什么结构

阿猪哥的回复

论语的结构不是绝对的首尾呼应。《论语》结构解析（一）结构之一。凡人，圣人以至于庶人，必由学始。故而《学记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。故以《学而》为第一，乃《论语》众典之首。由学必“修己”，“安人”，“安百姓”。第一是修身、立己，为君子，成圣人，乃儒家道德哲学。第二是安人、利人，“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，为儒家政治哲学。整部《论语》以此二篇为核心，为第一部分。（二）结构之二。《八佾》，季氏是诸侯之臣，其僭行天子之乐，说明当时之现状，诸侯违反周礼，僭越天子。如一通所言，“政既由学，学而为政，则如北辰，若不学而为政则如季氏之恶。”所以《八佾》次于《为政》。皇侃云：“不标季氏而以八佾名篇者，深责其恶，故书其事以标篇也”。《里仁第四》，“近朱者赤，近墨者黑”（《孟子·滕文公下》），遇善则迁，逢恶则坠。故君子居处当审慎，择仁者之邻里而居。《里仁》次于《八佾》，先摆事实，后讲道理，言季氏之恶正因不近仁爱，告诫世人当避恶从善，居处仁里。《公冶长第五》，世无明君，故贤人获罪。公冶长虽在枉滥缧绁之中而近仁，为后世师之。言人若不近仁，曲直难辨。故《公冶长》次于《里仁》。《雍也第六》，表明冉雍之才，“当堪南面而为臣，然而时不遇也”。之所以次于《公冶长》，“冉雍虽无横罪，亦是不遇之流”。在《公冶长》即已言明，贤人获罪，枉在缧绁。纵是有才亦是不遇之流也。从《八佾第三》至《雍也第六》，为第二部分，以第一部分为基础和核心，倡导儒家仁学。（三）结构之三。《述而第七》，孔子祖述尧典，自比老彭，述而不作，位于第七，次于《雍也》，道明世道险恶，“圣贤地闭，非为二贤之不遇而圣亦失常”，“以圣不遇来证明贤不遇，非贤之失”。《述而》次于《雍也》。《泰伯第八》，泰伯是周太王长子，因贤而让国，为世所称道。此篇正是以泰伯之贤而能让国，反证孔子栖遑常谓，实系心虑。虽位飞九五，却秕糠累真，故次于《述而》。《子罕第九》，面对现实，贤人不遇，世道夷崄，“子罕言利与命与仁”，是因圣亦命也。外远富贵，既为秕糠，反而凝寂，所以孔子希言。故而《子罕》次于《泰伯》。从《述而第七》至《子罕第九》，为《论语》结构之三，道出孔子命运，既为圣贤，不为时用，“栖遑常谓，实系心虑”，却述而不作，故而希言。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。（四）结构之四。从《乡党第十》至《宪问第十四》，为《论语》结构之四。孔子既为圣贤，不为时用，周游列国，无所遇之。于是退而讲学，教授弟子，传道授业，因此才有颜渊之冠，子路之勇，允文允武，一张一弛，文武之道。《乡党第十》，孔子教讲在于乡党。既为不用，朝廷感希，故而退还应于乡党，问道讲学。故《乡党》次于《子罕》。《先进第十一》，弟子进受业者，宜有先后。《先进》次于《乡党》，因既还教乡党，则进受业者，宜有先后。《颜渊第十二》，颜渊为孔门弟子之冠。三千门徒，进业之冠，莫过于颜渊。还教乡党，宜有先后，冠于前者，当为颜渊。故而《颜渊》次于《先进》。《子路第十三》，子路亦为三千门徒之冠，只为勇者之冠。此篇所以次于《颜渊》，在于武劣于文，正所谓文能兴邦，武能定国。《宪问第十四》，原宪问孔子进往之法则，既允文允武，学优则宜当化天下。（五）结构之五。自《卫灵公第十五》至《阳货第十七》，为《论语》结构之五，言明当时之现状，君不君，臣不臣。卫灵公为鲁国国君，昏庸无道，君则不君。而季氏乃鲁国之上卿，为鲁君之臣，豪强僭滥，臣则不臣。就连季氏之家臣亦为无道之陪臣。《卫灵公第十五》，所以次于《宪问》，在于学优宜化，然而卫灵公为无道之君，君不君，举时当不可仕之，故而《卫灵公》次于《宪问》。君既不君，臣亦当不臣。故季氏飞扬跋扈，豪强僭滥，为所欲为。季氏为鲁君之臣，君臣当有序，故《季氏》次于《卫灵公》。国君无道，国家昏乱，国臣无道，陪臣亦无道，《阳货》次于《季氏》，位第十七。（六）结构之六。自《微子第十八》至《尧曰第二十》为《论语》结构之六，国家昏乱，贤宜远避，“天下有道则见，无道则隐”。若人人拂衣而去，谁为匡辅社稷！有贤而避世者，亦必有挺身而出者。正所谓“杀身成仁，舍生取义”。有所不为，有所为而为，若人人揖让如尧，何愁太平不现！因此《尧曰第二十》在乃为天下为公之大同理想。《微子第十八》次于《阳货》，乃是“天地闭，贤人隐”（《易经·坤文言》）。微子见纣王无道，必丧其位，故先拂衣归周以存其宗社。天下并恶，贤人隐退，所以《微子》次于《阳货》。《子张第十九》，“士见危致命”，表明国君若有难，臣必当致死，效忠于国君。次于《微子》，意为“既明君恶，臣当拂衣而去。但人人尽去，谁为匡辅”。“未得去者，必宜致其身”，匡辅社稷。故《子张》次于《微子》。《尧曰第二十》道明天下之事，如若人人谦让，爱人如己，揖让如尧，则太平可睹，大同可见。

和平的回复

简单回顾一下关于《论语》是不是存在结构，历来的不同看法。

1首先写和你问题相关的一条。【中山市国学促进会 】的姚中秋，又名秋风认为：每一章的最后一章都和第一章都有呼应关系。而且在大多数情况下，最后一章会提起下一篇，会跟下一篇有很深刻的关联。

2主流学说认为，《论语》没有结构，很多的文本、著书一般都认为《论语》没有结构，比如《十三经注疏》、《朱子集注》、刘宝楠《正义》都认为，《论语》没有结构，尤其刘宝楠的《正义》在第一篇篇目解中特别明确反对《论语》有结构的说法。

3皇侃的书中起码讲了篇次的理由，为什么从《学而》篇到了《为政》篇，为什么从《为政》篇到了《八佾》篇，他讲了这个原因。刘宝楠痛斥皇疏，他认为这属于胡扯。我觉得，这代表了比较主流的看法。

4有一种非主流看法是，《论语》是有结构的。其代表人物，一位是皇侃，另外一位邢昺，他们都认为《论语》有结构。他们认为有结构，主要是认为篇之间有结构，为什么从这一篇到下一篇，上下篇之间有什么关系，他们都有讨论。

李鲤的回复

论语的结构是：论(左右结构)语(左右结构)。

论语的结构是：论(左右结构)语(左右结构)。词性是：名词。注音是：ㄌㄨㄣ_ㄩˇ。拼音是：lúnyǔ。

论语的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释【点此查看计划详细内容】

论语Lúnyǔ。(1)孔子言论的汇编，儒家最重要的经典。由孔子门生及再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。今本论语共计20篇，1.2万字。

二、国语词典

书名。孔子应答弟子、时人及弟子相与问答之言，由孔门后学记录而成的书。原有《鲁论》、《齐论》、《古论》三种，《齐论》、《古论》久亡，今《论语》即《鲁论》，凡二十篇。宋时以《论语》合《大学》、《中庸》、《孟子》为四书。

三、网络解释

论语（中国儒家经典）《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

关于论语的诗词

《论语绝句·参闻吾道无心语》《论语·时习章》《论语·攻乎异端章》

关于论语的诗句

《论语》初来文尚古论语尚书致所由《论语》宣文护绛纱

关于论语的成语

论议风生半部论语治天下虚语高论崇论_议放言高论半部论语论千论万论长说短目睫之论

关于论语的词语

论长说短半部论语目睫之论论议风生数黑论黄放言高论数黑论白盖棺定论较武论文虚语高论

关于论语的造句

1、他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

2、从小到大，我一直挺佩服那些研究文学的人，虚无缥缈的文学有什么可研究的呢。可还真有人研究，而且中国现在似乎干这行的都不错，红楼梦和论语或者三国基本没什么人看，但研究这三个东西的人写的书大家却看的特别欢。

3、“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”，中国传统法律文化提倡“亲亲相为隐”、“同居相为隐”。

4、据《论语·公冶长》，有一次，宰予大白天睡大觉，被孔子发现，结果遭到痛骂。

5、对于天下读书人来说，倒着背《论语》也不值一谈啦!

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