问论语为什么难背

完全二哥的回复

最主要的原因是因为《道德经》、《论语》这两本古人的书是不好理解的，小孩子并不能真正理解其中的意思，也明白不了，若是要硬教的话，小孩子大都是只能死记硬背出这书中的内容，可是你要问他这本书的思想，主旨是什么并用自己的话来表达自己的感想，他们都是不晓得的。小孩子在小的时候本就该是个玩乐的年纪，没有必要和这些非常难懂的书绑在一起。

《道德经》、《论语》这两本书并不好懂，不要说让中国的小孩子从小学习这个，你就是让很多的高中生，大学生去学习这个，他们也是会学的不明不白地。直到我们后人对于《道德经》、《论语》都有不同的理解，这两书依然还是在研究当中，很多学者都没有把这两本书研究透彻。那么又何必让中国的小孩子从小就学习他们呢？如果真的要学习的话，大可以在大学时期来学习，至少在大学时期学习这两本书的时候，他们可以理解到这其中的深层含义。

现在我们中国人的小孩子从小就报很多的兴趣培养班，而学习《道德经》、《论语》并不在这这是一个大趋势。中国的很多家长为了自己的小孩子可以赢在起跑线上，为了让他们的成绩更好，拼命的让自己的孩子从小就上奥数班，补课班等等之类的课程当中。并且很多的孩子不仅要上这些课外辅导班，还要上兴趣培养班，例如钢琴，画画等等。

最后一个原因就是《道德经》、《论语》并不在我们高考的考试范围之内。其实很多的家长那么关心孩子的成绩，就是为了孩子在将来可以考上好大学，而《道德经》、《论语》并不在这个高考范围内，自然也没有必要学习。

乐哈哈的回复

如今人们读个“四大名著”就以为了解传统文化了，岂不知所谓的“四大名著”在古代学人眼里只不过是“稗官野史”而已。

可怜现代人竟然奉末流为正统，只知有“四大名著”，却不知道有“五经四书”，真是抱着杂草当香稻！（稗，音bài，本义是稻田里的杂草，似稻而害稻者，又意思为小或不正统。）《十二金钗图册》之黛玉葬花，清代画家费丹旭绘。就是唐诗宋词之属，在古人也不过将其视为玩物丧志之类。可笑今人以会背几句浓词艳句为标榜，某电视台还弄了个什么“诗词大会”，在会上不是自己联句作诗，竟然搜肠刮肚地专背古人成句！

只在诗词上下功夫是堕落，那么这种只会背别人成句者则是堕落中的堕落了！

不要再以知道“四大名著”有哪些为荣了，作为中国人，真正应该知道的是“六经、五经、十三经和四书”都指的是哪些。十三经注疏之《周易注疏》书影。明嘉靖时期李元阳福建刻，隆庆二年重修刊本。六经、五经、十三经和四书。

先说六经，为：

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

但是后来少了《乐》经。有的人说乐本无经，有的应该是乐谱之类的书。但也有人说《乐》经亡佚，毁于秦火。但不管怎样，后来的确是没有《乐》经了，而只剩下了“五经”，即：

《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

这是汉代今文经学家的排序，以易难为标准。《诗》最简单，《书》、《礼》、《易》，最难的是《春秋》。《春秋》微言大义，一字褒贬，与《易》互为表里，所以最难。

若依汉代古文经学家的排序，则为：

《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。

排序标准是由古及今：《易》最古，伏羲始画八卦，《书》起自尧舜，《诗》有《商颂》，《礼》有《周礼》，《春秋》始于鲁隐公元年，为最近。伏羲画卦图。那么这“五经”又是如何变为“十三经”的呢？

《礼》，一析为三：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋》有“三传”：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，再加上《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》，共为“十三经”。

其实，后来所加上的有些并不能称为“经”，如“春秋三传”、《礼记》等，只是“传、记”，即对“经”的阐释与解说，而《尔雅》只是汉代经师解经之词的汇集。

“四书”则是到了宋代才被提出来的。北宋的二程，即程明道和程伊川兄弟二人，将《礼记》中的两篇：《大学》和《中庸》单提出来，加以提倡。

到了南宋，理学的集大成者朱子，继承二程兄弟的学脉，用尽后半生的心血为《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》作注，并将四者的注释合编在一起，名为《四书章句集注》，这才有了与“五经”连称的“四书”之名。朱熹（1130年10月22日－1200年4月23日），字元晦，理学集大成者，学者尊称为朱子。古人认为，《大学》为孔子的弟子曾子所作，《中庸》为孔子的孙子，也是曾子的弟子，子思所作，而孟子则是子思的再传弟子。所以“四书”也反映了一个传道的序列，孔子、曾子、子思、孟子，这便是所谓的“道统”。古人对“经”的两种解释。

下面进入正题，“五经、六经、十三经”等古代典籍为什么都称为“经”呢？

我们先看看古人是如何解释的。

在古人的注疏中常要两种解释：

一、“经”为官书。

“六经”虽然定于孔子，但所据文献却都是自古传承下来的故典，在礼乐尚未崩坏之时，都是朝廷钦定的官书。

既然是官书，在书写体制上便不同寻常。如《论语集解序》中就记载道：

六经之策长二尺四寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸。

我们知道，古代没有纸张，书都写在竹简上。在竹简的大小上，便能体现出官书的特别。

六经所用的竹简都比较大，长为二尺四寸，因为是自古传下来的古书。《孝经》虽然称经，但作自孔子，所以不敢自同于故典，所用竹简的大小减半，即一尺二寸。《论语》则是孔子后学集录的孔子及门人弟子的言语，所以只能用八寸的竹简。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。二、“经”者，常道也。

如东汉人刘熙所撰的《释名·释典艺》中对“经”的解释：

经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。

又如《孝经序疏》引皇侃之言：

经者，常也，法也。

意思都是说，“经”就是“常”的意思，恒久不易，为万世法。现在我们也会“经”、“常”连用。称为“六经”的诸典籍，都是圣人所作，垂教万世，所载都是天理，不可变易，所以称之为“经”。

两种解释中，前者只是说明了经书的体制，并没有直接解释为何古籍都以“经”命名；而后者则多有望文生义之嫌。至于古籍为何称“经”，我们不妨从“经”字的原始意义来探讨。经书与纬书。

《说文解字》中对“经”的解释是：

经者，织也，从糸，巠声。

“经”字表意的形部为“糸”，即表示与治糸、纺织有关。清人段玉裁在《说文解字注》中进一步解释道：

织之纵丝也。

即是说，织的丛丝，也就是竖丝，称为“经”。

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难。有20多句。

第七章【述而】本篇出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

7.10 子于是日哭，则不歌。

7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

7.13 子之所慎：齐，战，疾。

7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”

7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

7.17 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

7.18 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

7.21 子不语怪，力，乱，神。

7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

7.25子以四教：文，行，忠，信。

7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

7.27 子钓而不纲，弋不射宿。

7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”(7.28)

7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

7.31 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”

7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。