问论语里的三更指的是什么

子不语的回复

研究中国传统文化的人都知道，在古人的观念里，往往都是畏“色”如虎，视淫欲为“火坑”，唯恐避之不及。如“万恶淫为首”、“色字头上一把刀”等俗语，其实就是强调“色”的危害。 如果你认为“色”本身就具有什么可怕之处的话，那你就错了。因为古人之所以畏“色”如虎，其实是为了强调“贪色”容易给人带来很大的危害。在古人的观念里，往往都会秉承“三更莫贪色”这一原则。 古人为什么讲“三更莫贪色”呢？ 我们从以下三个方面来继续探讨，即： 一、什么是“色”？ 在“三更莫贪色”这一概念中，所谓“色”并不是专指美色，而是指“瘾”，也泛指一些纵欲过度的事情，如现代人经常熬夜看电视、上网、刷手机等，其实就是一种“瘾”，也是一种放纵过度的表现。 言外之意，凡是有“瘾”或过度迷恋之事，本质上就是一种“色”。 从这个角度来说，无论是戒色还是“不贪色”，说到底，都是一种节制的行为。 以上这些说法，其实也是“色”在这句俗语中的本义。 二、三更是哪一个时段？ 在中国古代社会，人们为了方便计时，于是把一天分为12个时辰，一个时辰用现代的时间来算，大约是2小时。 而所谓“更”，指的是晚上的时间。 据历史的记载，古人把晚上分为五更天，一更天指晚上19时到21时，二更天指21时到23时，三更天指23时到凌晨1点，以此类推…… 进一步的说，古人所讲的“三更”，其实就是深夜。三、“三更贪色”的危害 在古人的认知里，天地万物都要遵守阴阳交替的规律，白天阳气盛，是外出活动的最佳时刻，夜晚阴气重，人们则应该回到家中，睡觉休息，补充一天的身体的损耗。 这就是顺其自然的生活方式。如果有人白天劳累一天，夜晚接着熬夜，当然会有悖于自然运转的规律，于是会给自己带来诸多危害，尤其是在“三更”这个时段，不休息反而去做一些有损“精气神”之事，就会对身体产生更大的危害。 而这就是古人为什么讲“三更莫贪色”的道理。 进一步地说，与“三更莫贪色”相对应的是“半夜不恋食”，大意是说，古人认为在“三更”期间还继续毫无节制的贪恋各种事情，对身体是非常有害的，就好比深夜还大吃大喝一样，很容易让身体吃不消。综上所述的这些内容，其实正是古人为什么讲“三更莫贪色”的真正原因。 想了解更多精彩内容，快来关注 问过蓝天 问过蓝天专注国学、每天都有内容更新，喜欢的朋友别忘了点击关注，欢迎收藏，欢迎赞赏，欢迎转发。本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《世说新语》《哲学史讲演录》

罪恶的回复

“一盏寒泉荐秋菊，三更画舫穿藕花。”的含义是作者刘鄂通过这副楹联对近似于渔洋河浜某景色的描写，反映了这个景致所呈现的社会风貌、风土人情及优美环境，增加了作品的文学艺术性和趣味性，而从联中隐约现出对一代对联天子渔洋战旗的卓越风姿的无限褒扬则使其显得更加丰富多采，生动活泼。三更画舫穿藕花意思：三更夜天，画舫灯浓，有一女子穿针引线于舫上正刺绣，绣的正是藕和花。

《明湖居听书》为清末小说家刘鹗所著谴责小说《老残游记》中的一个经典片段，长期以来入选中学语文课本沿用至今。作者沾溉传统，富于底蕴，在极尽描摹中为读者展现了一幕让人心驰神往的艺术现场。

“一盏寒泉荐秋菊，三更画舫穿藕花。”出自刘鄂撰《老残游记》古水仙祠联。

作者刘鄂在小说《老残游记》中，通过这副楹联对古水仙祠和大明湖铁公祠、小沧浪、历下亭周围景色的描写，反映了济南市的社会风貌、风土人情及优美环境，增加了作品的文学艺术性和趣味性，使其显得更加丰富多采，生动活泼。

这副对联不仅将大明湖的景色描摹的活灵活现，栩栩如生，有助于作品对环境的描写，就对联本身来说也有许多突出的艺术特色。

大凉的回复

1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”2、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”3、子之燕居，申申如也，夭夭如也。4、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”5、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”6、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”7、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”8、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”9、子之所慎：齐，战，疾。10、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【论语中的名言】1、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《论语》2、 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——孔子 《论语》3、 贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！ ——孔子 《论语》4、 “先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。） ——孔子 《论语》5、 先行其言而后从之。 ——孔子 《论语》6、 从心所欲不逾矩 ——孔子 《论语》7、 “中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。” ——孔子 《论语》8、 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。 《论语》9、 “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ——孔子 《论语》10、 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ——孔子 《论语》11、 三思而后行。 ——孔子 《论语》12、 巧言令色，鲜矣仁。 ——孔子 《论语》13、 父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 ——孔子 《论语》14、 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ ——孔子 《论语》15、 由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 ——孔子 《论语》16、 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 《论语》17、 君子耻其言而过其行。 《论语》18、 君子不器。 ——孔子 《论语》19、 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 《论语》20、 与朋友交，言而有信 《论语》21、 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ——孔子 《论语》22、 宁肯站着死，决不跪着生 ——切·格瓦拉23、 欲速则不达 《论语》24、 君子成人之美，不成之恶 《论语》25、 与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。 ——孔子 《论语》26、 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ——孔子 《论语》27、 视其观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！ ——孔子 《论语》28、 不怨天，不尤人。 《论语》29、 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！ ——孔子 《论语》30、 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。 ——孔子 《论语》31、 父母，唯其疾之忧。 ——孔子 《论语》32、 君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。 ——孔子 《论语》33、 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 ——孔子 《论语》34、 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——孔子 《论语》35、 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 ——孔子 《论语》36、 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。 ——孔子 《论语》37、 人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！ ——孔子 《论语》38、 贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 《论语》39、 生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。 《论语》40、 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子 《论语》