问论语的什么和什么

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知和只为和而知和。“知行合一”出自《论语》中的“礼之用”。原文如下有句话说“用礼，和为贵。一、王之道，斯为美；很小。如果做不到，不礼让，相知相安是行不通的。”翻译成现代汉语，有一句话“礼的应用，最重要的是和谐。古代君主的治国之道在这里是有价值的。再大的事情，再小的事情，如果只以和谐的方式去做，是不行的。(这是因为)为了和谐而和谐，不以礼控和谐，是行不通的。”所谓“为和而和”，就是牺牲国家利益，寻求和谐与和睦，平衡权贵与平民的矛盾。永远行不通。

我觉得可以理解为了和谐而使之和谐。《知音和合》中第一个“和”是名词，是对“礼之用，和为贵”的一种理解，认识到“和”是目标；第二个“和”是动词，是人的行为，是为了和谐。有学者认为，礼的实施和运用达到融合与和谐是最有价值的。有条件的说一下过程还是很有必要的。如果一味地谈“和”，把它当作某种目标，就变成了“为和而和”，没有仪式的调节和约束，省略了事物融合成多样性的过程，也是不可取的。或者再说一句不按应有的顺序做事而达到的“和”，是假的“和”。“知和而不同”讲的是“和”，不是建立在礼让约束的要求上，而是变成了以形式主义、实用主义为主要内容的“和为和”。

《论语》中有一句话很重要，我们一定要认真深入的学习。子曰“礼之用，和为贵。一、王之道，想到美。这是一件大事，但它不起作用。知和而不礼，既不可行，也不可行。”大意一个儿子说“礼虽然是从差异出发的，但是礼的应用达到了和谐的目的。圣人王治国的道路是多么美丽啊！大事小事都是这样做的。但是也有一些事情是不能做的。为了和平而不按照仪式的要求去做是不可取的。”解读和谐既是宇宙万物的起源、构成和发展的规律，也是儒家文化对事物的独特理解和追求。和谐的内涵在现代语言中表达为“多样性的统一”。“礼记。《中庸》写道“情感不表，而表于中节。”杨毓夫在《论语·疏证》中说“万物之谓和，不只是喜怒哀乐的问题。今天跟你说话是对的，说话是对的，说话是对的。”孔子所说的“礼之用，和为贵”的和谐，是在实施礼的过程中自然形成和达到的一种自然和谐的状态和现象。《知音和合》中第一个“和”是名词，是对“礼之用，和为贵”的一种理解，认识到“和”是目标；第二个“和”是动词，是人的行为，是为了和谐。有学者认为，礼的实施和运用达到融合与和谐是最有价值的。有条件的说一下过程还是很有必要的。如果一味地谈“和”，把它当作某种目标，就变成了“为和而和”，没有仪式的调节和约束，省略了事物融合成多样性的过程，也是不可取的。或者再说一句不按应有的顺序做事而达到的“和”，是假的“和”。“知和而不同”讲的是“和”，不是建立在礼让约束的要求上，而是变成了以形式主义、实用主义为主要内容的“和为和”。其实，游子的一句“知行合一”揭示的正是形式主义和实用主义的危害。我们可以进一步认识到，“和”一定是在礼的“该做、该止”的不断规定下，事物自然融合的状态，以“揠苗助长”的方式强行、跳跃式地改变事物的规律是不可取的。所以有个儿子说“不礼不可行”。

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知和而和：只知道为和谐而和谐。

“知和而和”出自《论语·学而》的《礼之用》。

原文如下：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

翻译成现代汉语就是：

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

所谓“为和谐而和谐”，就是牺牲国家的利益，只求一团和气，平衡权贵与平民之间的矛盾，是绝对行不通的。

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《论语》与《孟子》《大学》和《中庸》并称四书。南宋朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与记录孔子言行的《论语》、记录孟子言行的《孟子》合为“四书”。

四书增删注释包括孔子的弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。论语简介。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂。