问论语子张是什么

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学而1.0：讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”

1.11

为政2.0：讲治理国家的道理和方法2.10

八佾3.0：记录孔子谈论礼乐

里仁4.0：讲仁德的道理

公冶长5.0：讲评价古今人物及其得失

雍也6.0：记录孔子和弟子们的言行述而7.0：记录孔子的容貌和言行泰伯8.0：记孔子和曾子的言论及其对古人的评论子罕9.0：记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事

乡党10.0：记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯先进11.0：记录孔子教育言论和对其弟子的评论颜渊12.0：讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世子路13.0：记录孔子论述为人和为政的道理宪问14.0：记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价卫灵公15.0：记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论季氏16.0：记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国阳货17.0：记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道微子18.0：记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法子张19.0：记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂尧曰20.0：记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述仁者见仁，智者见智，建议系统全文看一遍

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【原文】 　　19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】 　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

【评析】 　　“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】 　　19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【译文】 　　子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

【原文】 　　19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【译文】 　　子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”

【原文】 　　19·4 子夏曰：“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”

【注释】 　　(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 　　(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】 　　子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”

【原文】 　　19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】 　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

【评析】 　　这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】 　　19·6 子夏曰：“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”

【注释】 　　(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 　　(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】 　　子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

【评析】 　　这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。 【原文】 　　19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”

【注释】 　　(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】 　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”

【原文】 　　19·8 子夏说：“小人之过也必文。”

【译文】 　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

【原文】 　　19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】 　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

【原文】 　　19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

【译文】 　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

【原文】 　　19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”

【注释】 　　(1)大德、小德：指大节小节。 　　(2)闲：木栏，这里指界限。

【译文】 　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

【评析】 　　这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】 　　19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【注释】 　　(1)抑：不过。转折的意思。 　　(2)倦：诲人不倦。 　　(3)诬：欺骗。

【译文】 　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

【评析】 　　孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】 　　19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”

【注释】 　　(1)优：有余力。

【译文】 　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

【评析】 　　子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。 【原文】 　　19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”

【注释】 　　(1)致：极致、竭尽。

【译文】 　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

【原文】 　　19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

【译文】 　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

【原文】 　　19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】 　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

【原文】 　　19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。”

【译文】 　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

【原文】 　　19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【注释】 　　(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】 　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

【原文】 　　19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”

【注释】 　　(1)阳肤：曾子的学生。 　　(2)矜：怜悯。

【译文】 　　孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

【原文】 　　19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”

【注释】 　　(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 　　(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】 　　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 【原文】 　　19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】 　　子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

【原文】 　　19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注释】 　　(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 　　(2)仲尼：孔子的字。

【译文】 　　卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

【评析】 　　这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。

【原文】 　　19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【注释】 　　(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 　　(2)子服景伯：鲁国大夫。 　　(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 　　(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 　　(5)官：这里指房舍。

【译文】 　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

【原文】 　　19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”

【注释】 　　(1)多：用作副词，只是的意思。

【译文】 　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去；仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”

【原文】 　　19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道(1)之斯行，绥(2)之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【注释】

(1)道：同“导”。

(2)绥：安抚。

【译文】 　　陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”

【评析】 　　以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。

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子张其人子张，复姓颛孙，名师，字子张，是孔门第四期学生，小孔子四十八岁，是《论语》中出场弟子中年龄最小的。子张是孔门弟子中性格比较激进的一个人，夫子评价子张：“师也辟。”子张志向远大，言行难免脱节，不符中道，“师也过”，过犹不及。子张到底是一个怎么样的人呢？我把《论语》里有关子张的章节摘抄出来，就让我们一起走进子张，了解子张其人及其思想。在《为政第二》的第十八章，子张学干禄。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”子张问孔子求官职、得俸禄的方法。孔子说：“多听，保留有疑问的地方，谨慎地说其它可以肯定的部分，就会少犯错误；多看，有危险而不能确定的事先放在一边，谨慎地去做有把握的，就能减少后悔。言语少过失，行为少后悔，官职俸禄便自然在其中了。”在《卫灵公第十五》的第六章。子张又向孔子问“行”。子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。子张问怎样才能行事通达。孔子道：“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，即使在文化风教差异很大的蛮貊等边远地区也能行得通。如果言语不忠实守信，行为不笃厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着时如同看到‘忠信、笃敬’赫然立前，坐车时如同看到‘忠信、笃敬’刻在车辕前的横木上，这样才能行事通达。”子张就把这句话写在衣服的腰间大带上。这一问的历史背景是著名的“陈蔡绝粮”。孔子与弟子一行被围困在陈国与蔡国之间，粮食断尽，已经走投无路了。这个时候最直率的子路就不高兴，率先问孔子：“君子亦有穷乎？”君子难道也有无路可走的时候吗？孔子的回答既婉转又非常坚定：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子固然有穷困的时候，但与小人不同，小人穷困的时候就什么事情都干得出来。孔子的回答包含了一个深意，就是君子虽然会遇到外面境界上的走投无路，但与小人不同的是，君子面对困境仍然能够固守君子之道，行道之志不退。从这一点看，君子是没有“困穷”的。在子路提问之后，子张的问“行”，就有追问的意味。就是君子虽然面对外面的困境仍然能够固守君子之道，但作为一个君子，面对困穷之境，难道就束手无策、坐以待毙了吗？如何做才可以避免这些困穷之境，可以通达无阻呢？行，就是通达的意思。子张问的这个问题非常实在。孔子给出的答案，也是出乎我们意料的，说：“言忠信，行笃敬”， 就是言语忠实守信，行为笃厚恭敬。如果这样做，“虽蛮貊之邦，行矣。”虽然在没有被文明开化的蛮夷之邦，也可以行得通；如果不这样做，“虽州里，行乎哉？”就是在文明开化的本土本乡，就能行得通了吗？孔子的这个回答，我们服不服？现在秀才遇到了兵，有理说不清，人都快饿死了，困穷之境难道靠孔子的这个不痛不痒的答案就能解决的吗？但子张马上理解了孔子的想法，立马将孔子的言教写在腰带上时时观照。在【子张篇】的第一章。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子张说：“作为一个士，见危难能够不惜生命，见有得能思及道义。祭祀能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。”这里子张提出了作为士所必备的四种品行。子张所说的士，依古人注解，多指在朝从政为官者。在《子张篇》的第2章：子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子张说：“执德不能弘大，信道不能笃实，这样的话，怎么能说有道德？又怎么能说无道德？”在《宪问第十四章》的第40章：子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”子张道：“《尚书》上说：‘高宗守孝，住在凶庐，三年不言语’是什么意思？”孔子道：“不仅仅是高宗，古人都是国君死了，朝廷百官都各司己责，听命于冢宰三年。”在《阳货第十七章》的第6章：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处践行五种品德就可称为仁。”子张道：“请问哪五种？”孔子道：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不遭致侮慢，宽厚就能得到拥戴，诚实就能得到别人的任用，勤敏就容易取得成功，慈惠就足以使令人。”孔门宗风主张君子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，所以子张向孔子问做官得俸禄的方法，一般胆小的弟子虽有疑问也不一定敢提。但子张就代后人提出这个问题，一解疑惑。作为后学者，我非常感谢子张的问。如果没有他的大胆提问，我们就不知道如何去从政。在子张看来，作为一个士人，应该执德弘大，信道笃实，在道德上有所建树，能利益到天下，方无愧人生；假如生而为人却碌碌无为，有他无益，没他无损，于人世间无足轻重，那活在世上毫无意义。所以这句话，代表了儒家积极入世有为的人生观、价值观，也代表了子张个人的人生宣言，是他重要的思想。我是卓玛秦，一个爱写字的人。愿意和您分享学习了的快乐。希望得到您的关注和点赞。