问为什么我们读论语

短促笑意的回复

《论语》，儒家经典之一。是孔子弟子及其再传弟子记录孔子言行的一本书。当我们读《语录》的时候，从头到尾都在看孔子的言行。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”前一句话说明了知识分子应有的学习态度——学习了，然后按时温习，不也很愉快吗？后面两句是专指君子所应具有的德行：有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗？这里的君子指当时的领导阶级，即贵族，但是孔子强调君子必须经过学习的过程才可以成为具有领导才能，以及值得人景仰的人物。

没有《论语》，就没有百家，而百家是商周文化的终结，更是后来文化的起始。可以说，《论语》将商周文化转基因之后，将华夏文化重新进行了编排。而今中国人的言谈举止，哪怕是个眼神，都可以追寻到《论语》。《论语》是中国人的神经元。不读《论语》，我们只好不论不语地闭嘴，无论是批还是赞。孔子的教育方式和教学方法，最为可取，比我们如今让学生沉降于题海的狼性教育，仁爱和智慧多了。仁者乐山，智者乐水。走进《论语》，孔子会告诉我们，教育的目的是：美容心灵，启迪智慧。

绝代风华的回复

在中国历史上，身份起伏最大，被人利用最多的人大概是孔子了。这位生前就周游列国，教学授徒的哲人或被冠以“素王”、“至圣”的称号或被贬为“孔老二”、“丧家狗”……中国历史的变换轮回、中国人性格的“内敛”多变、中国政治的肮脏阴险，使得这位老人被人肆意歪曲涂改。那些原本受他精神滋养的人反过头掘他的坟墓；那些表面尊重他、封赏他的人其实正在内心暗笑，庆幸找到了一个可滋利用的工具！历史总让人叹息，人性亦让人无语。

圣人何言！

相比而言，我更倾向于用后一种思维来理解我心中的孔子，因为从记载他言行的书籍《论语》中我看到的就是这样一个形象：心怀天下，忧道不忧贫！在给学生讲述他的事迹时我只说，他其实是一个很平凡的人。和那些叱诧风云、开疆拓土的君王相比，他少了一份霸气；和那些蝇营狗苟、利益为上的官员相比，他少了一份机智；和那些困守书斋、白首为学的学者相比，他少了一份坚守；和那些独善其身、笑傲悠游的隐士相比，他少了一份洒脱……他的一生是局促的一生，远不如历史上的很多人那样淡定而从容。

局促也就局促了，却总有一些人忘不了他。孔子死后，弟子皆服心丧三年，子贡甚至在三年心丧完毕后，筑室于其墓前，再次陪伴师傅三年……每次读《史记》到这一段，总觉眼眶湿润，想一想，这是一种何等强大的道德力量感召！为了纪念老师，也为了让让老师的思想不知淹没，众弟子乃相与记述老师言语，这些言语后来经孔门后学整理乃成《论语》一书，或许编纂者自身都不曾甚至不敢想，这部书以后竟深深影响了一个民族的性格和文化。我想，有了这种回报，自身的生前身后名又算得了什么？

不难想象，和孔子命运一样，《论语》一书也屡遭批判，起起伏伏。尤其是近代，《论语》也被列入孔家店的商品之一，在被打倒之列。后来形式稍有好转，但《论语》一书仍被束之高阁、鲜有人读。变化发生在于丹在”百家讲坛“讲授《论语》之后。一时间神州大地，有关《论语》的书铺天盖地，而凭借一本《论语心得》于丹更是赚得锅满盆平。

其间事情不想多说，我只感到悲哀。因为我发现，就像一阵风、一股潮，人们对《论语》的兴趣也是来也互焉、去也互焉。并且人们所津津乐道的仅仅是《论语心得》而非《论语》本身。且不说于丹所阐释的有有多少合于孔子本意，单是这种集体性的经典阅读兴趣的丧失就让人感到难过。况且，《论语心得》的大行其道正说明我们这个时代对于经典的陌生和需要。

一个没有经典阅读的民族是可怜的民族，一个有了经典却从不珍惜，不知阅读的民族是可叹可悲的民族！

幸好，在我们学生的课本里，颇选了几则《论语》中的句子，虽然很少，但总胜于无。况且，我总觉得，对学生而言，你给他们一个火星，或许他就能点亮一支火把；简短的几则，带动的可能是学生了解孔子，阅读《论语》的兴趣。实际情况确实如此，这两天，我看到班里好几个孩子，在捧着《论语》看，这让我不禁欣然而有成就感了！！

提到这里，我不禁想起《孟子》当中的一则故事，说的是孟子去见梁惠王，一见面，梁惠王就问他：“叟，不远千里而来，必将有利吾国乎？”对于这个问题，孟子嗤之以鼻：“王何必曰利，亦有仁义而已矣！”。对于这个类似的问题，我也有同样的感觉。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。倘你以获得利益的大小来选择自己所读之书的话，你本身就已经很悲哀了。

又或许，自己拼了命去钻研的东西并非自己所乐。夜深人静，空对着华屋雕栋感觉到的却是不尽的精神孤独。

曾经给高中学生讲《老子》、《金刚经》，颇找了些里面的句子跟他们交流。我告诉他们，如果把读一些经典作为考学、发财、做官的工具的话，我只能用一句话来形容，那就是：“不亦谬乎！”经典的魅力和作用不在于此，它们很难让你在升学中拔得头筹。我告诉他们，倘若你们想做一个精神富足的人，一个心态坦然的人，一个能洞穿社会、人生种种虚像，固守自我信仰的人，那么你就去读这些经典。

孔子教给你的是一种乐观向上、永不言败的精神态度，他用自己的行为为后世树立了一个虽栖栖一生却饱满充实的形象。孟子说：“自天地圣人，未有如孔子者也”；司马迁说：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。“李白说：“夫子何为者，栖栖一代中”……我想，这些人所佩服尊崇的并不仅仅是夫子的学问，更重要的是他所代表的道德典范和昂扬的生活态度，积极的进取精神

而这种精神，恰恰构成了我们中华民族的脊梁！

我们仍读《论语》，因为这是一次真正意义上的文化寻根，是一次丰腴自我精神的高贵旅行。

春天是恋爱的回复

第一，《论语》是知识体系。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。我们为什么要读《论语》？

《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。读《论语》一年的孩子，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样，一个在山上，一个在山下。第二，《论语》是价值体系。《论语》可以告诉我们：什么样的社会是理想的社会？什么样的政治是理想的政治？什么样的人是理想的人？概括起来，一句话：什么样的人生是理想的人生。第二个体系，教会孩子做价值的判断，比第一个知识体系更重要。《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。前面谈到，信是对不确定的东西信，基本的价值观不需要验证，需要认同。什么叫仰？是相信一个比你高的东西，相信一个引你向上提升的东西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。信，就是相信一个不确定的东西；但是这个不确定的东西，必须是让你想向上走的。不是什么不确定的东西都能信。让人堕落的东西不能信。信一个不确定的但引领你往上走的，才叫信仰。