国学经典是中华传统文化的文学瑰宝,现代教育应该让幼儿园的小朋友从小就接触国学经典,在学校领导的大力支持下,做了最努力的沟通,今天上午,我们洪山小学幼儿园的国学经典教育课程培训终于在优美的音乐声中拉开了帷幕。下面我精心整理了国学经典教案幼儿园范文的相关资料,希望可以帮到你! 国学经典教案幼儿园篇一 《小树叶》 教学目标: 1、引导学生感受歌曲所表达的不同情感,激发他们参与音乐活动的兴趣。 2、在理解歌曲内容的基础上初步有表情地演唱。 教学重点: 发展学生的音乐感受力、表现力。 教学过程: 1、音乐表演游戏"小树叶" (1)听音乐根据春夏秋冬小树叶的变化在教师的带领和提示下进行表演。(2)师:"现在是什么季节?秋风起来了,秋风起来了,小树叶被风吹得发出了什么声音?沙沙沙沙的响呢,你听。(发声练习"小树叶沙沙")引导孩子感受强弱和音高的不同。 2、 教师范唱 师:"小树叶沙沙的在响好象在说话,它遇到了什么事情了,说了些什么?你想不想知道?答案在老师唱的一首歌里呢,快坐下一起听一听。 3、学习第一段歌词(1)范唱完提问:"小树叶发生了什么事情了? 学生回答。 师:"小树叶离开了妈妈,它会害怕吗?我们一起问问它。 "(引导孩子们感受小树叶是在给妈妈说再见呢,用轻的亲切的声音来表现沙沙沙。)(2)语言节奏学说歌词教师:"咱们一起说说小树叶发生了什么事情。 4、学习第二段歌词(1) 教师范唱第二段。 师:“小树叶离开了妈妈,你说它会回来吗?那什么时候会回来?我们听一听小树叶是怎样说的。” (2) 语言节奏学歌词 师:"听完了,你觉得它是一个怎样的小树叶?勇敢的小树叶是怎样说的?" 5、师完整范唱 师:"这首歌曲有两段表现了小树叶不同的心情,我先来给大家唱一唱。" 问:"刚才我唱的时候,第一段的沙沙沙和第二段的沙沙沙有什么不一样啊?"(第一段小树叶好像在对妈妈说再见,声音比较轻,而第二段小树叶在勇敢对妈妈说它会回来声音很洪亮,让所有得人都能听到) 6、完整的演唱师:"你喜欢这片勇敢的小树叶吗?那你来唱一唱,用你的声音来表现出勇敢。" 6、尝试领唱和伴唱(1)师领唱生伴唱教师戴上小树叶的头饰扮演小树叶来领唱,小朋友来伴唱,就只唱最后一句沙沙沙。(提示用不同的声音和感受来演唱)(2)个别领唱师:"谁想扮演勇敢的小树叶上来表演表演? 三、小结下课 教学反思: 本节课的教学过程中,令我感到意外的是,居然在听音乐的时候,有个孩子哭了。他告诉我:“这首音乐让人听了心里难受”。虽然孩子没有能够很好的说准确,但是我能感受到他想要表达的东西。小小年纪的孩子居然也会因为听了音乐而伤心,而且还落下了眼泪,可见,我们在平时的教学过程中,千万不能忽视了孩子的情感教育,哪怕是年纪小的孩子,他都有他自己的内心世界。 国学经典教案幼儿园篇二 《三字经》教学设计 教学目标: 1、自由拼读并有感情地朗读三字经中“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。”,体会《三字经》语言的节奏感和韵律感。 2、通过学习,明白更深刻的道理。 教学准备:《三字经》故事,音乐磁带,《三字经》朗读磁带。 教学过程 一、多种方式,复习旧知。 二、诵读感悟 1朗读原文,读通读顺。 (1)师范读,要求学生认真听,注意不认识字的发音,尤其是平翘舌的读音。 (原文:人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。) (2)学生自由读,要求:边读边划出不认识的字,借助拼音多读几遍。 (3)同桌互读,要求:及时正音,把原文读通顺读流利。 (4)指读,随时正音。(5)小组比赛读,看哪组读得又准确又流利。 (6)开火车读,看哪列火车读得又快又准。 2、、诵读原文,读出节奏韵律。 (1)读古文不仅要读通读顺,还要读出节奏和韵律。你们想听一听吗?(放《三字经》的朗读磁带。) (2)试着自己读一读。(3)指名读,生评,师评。(评价中引导学生进一步读出节奏韵律。) (4)拍手打节奏,齐声背诵。 3、质疑释义。 (1)同学们,真聪明!那这章《三字经》说的是什么意思呢?在读的过程中,你读懂了什么?还有什么不懂的地方? (2)在汇报、质疑中,体会原文的含义。 (3)你们学明白这段故事了吗?那就请听同学来讲一讲吧!(配乐,进一步感悟原文所蕴含的深刻意义。) (4)小结:只有知道这些,才能让学生学到更多的知识,对我们的学习有很大帮助。 三、拓展升华 在生活中,你的爸爸妈妈是如何教育你学习的?你喜欢他们的方法吗?说说理由。 四、课外延伸。 1、正确、流利地朗读原文,背诵给家长听。 2、亲自查阅有关今天学的《三字经》中的典故,小组合作试着表演。 国学经典教案幼儿园篇三 第一节 课前: ① 准备教材:初读本,唱唐诗,教学cd ② 准备宣传vcd, ③ 点名单:了解学生结构,是否交费报名 ④ 弟子规总叙的卡片 ⑤ 检查电源以及播放设备 ⑥ 其他:黑板、水笔、粉笔、纸巾、时钟表 过程: 一、静定10分钟 1自我介绍①老师自我介绍 ②学生自我介绍 2静定训练:①音乐[一上课就播放] ②用游戏方法导入规则 ③语言暗示a[聪明的一休]b想一想:长相、1 1 ④睁开眼睛,再来一次:口令三二一。⑤睁开眼睛:点名 二、大学20分钟 1第一自然段①听②跟读③指读的引导[一字一音]④小游戏:手指要指 ⑤跟磁带读,老师辅导指读 2预习第二自然段 三、唱唐诗《静夜思》15分钟 1读原文2小组过关3听cd 4 唱听cd 两遍 5大合唱 四、休息10分钟 1老师找孩子聊聊天,提示孩子上洗手间 2助手将提供借阅的vcd发给家长 2集合口令:击掌三声,口令十九八七……三二一“静定一分钟” 五弟子规1—2小节 1跟读总叙 两遍 2指读一遍 3后三小节两遍 4看卡片 5通读一遍 六、 1静定的规和口令 2指读的方法 3作业[学而时习之] 4奖品:荧光棒 国学经典教案幼儿园篇四 (一)教学目的: 培养同学热爱自己的国家、自己的民族,初步了解民族的特征以及生活习俗等、培养学生的礼貌习惯和表达能力。 (二)教学内容: 学习《弟子规》 (三)教学过程: 教学一:老师讲经典,学生学经典 1、导入:当奥运会我国运动员获得金牌时,会场上会升起一面五星红旗,问小朋友会怎么样?激动、高兴、鼓掌等。 2、中国历史悠久,古代有四大发明(造纸、_、印刷、指南针)。 现在我们的国家日益富强,我们国家制造的产品畅销全世界。说明我们的人民聪明有智慧。你做为一个中国人应该感到无比的自豪和骄傲。 3、介绍学习的意义:讲解:我们的中华民族,它生长了二千五百年,我们每个同学都是这棵大树上的一片叶子,大树生长的好,叶子就旺盛。如果大树的根部断了,请问小朋友这棵大树还会长吗?那我们作为叶子还会活吗?我们的传统文化中断了。比如过去的孩子学习的《弟子规》现在却不学了。接着讲解《弟子规》是教小朋友学习礼貌、学习做人方面的书。现在的国人礼貌欠缺。具体举例说明:不会打招呼、不行礼,随地吐痰、乱扔东西、大声喧哗、不能敬老协幼。比如坐公共汽车不能给老者让座等。道德方面:自私自利、以我为核心,骄傲、懒惰、不讲诚信等等。那么怎么来挽救呢?就是要从小来学习《弟子规》。学习礼貌、学习做人的道理。首先要孝敬父母、尊敬师长,兄弟姐妹友好相处。做一个勤劳勇敢、诚实守信的人。 4、讲解内容: 讲解一:总序:圣人训——圣人是指古代有很高成就的人。训:可以做为准则的话。指圣人对我们的教诲。首孝悌——首:首要、头,这里指第一件事,就是要孝顺父母。举例;父母生养我们、辛苦劳作,供给我们衣食住行。我们首先要孝敬他们。悌:代表顺从兄长。次谨信:次要、二,这里指第二件事。首先你做到了孝、悌,其次就要做到谨和信。:谨慎。做事要慎重小心。做事还要讲诚信。不能欺骗别人,讲信用。从小培养良好的品德,长大就不会染上不良的言行习惯。泛爱众——泛:广泛。不是指单纯的情爱。人与人之间要有爱,更要爱世间一切众生、花草树木,小动物、小昆虫等。做人要有一颗仁爱之心。而亲仁——仁:指同情友爱,仁慈之心。我们要亲近那些有仁德的人,向他们学习,使自己也能成为一个具有仁爱之心的人。有余力则学文——当你做好了以上的事情(具备了如上的品德),如有多余的精力和时间,再去学习文化知识和技能。以上四条是做人的根本。 为什么要学习《弟子规》?因为它是我们行动的准则。弟子规的内容是教育小朋友在家懂得孝顺父母,兄弟姐妹友好相处。在外要敬师长、懂礼貌、讲信用。和别人平等相处,不自私、不傲慢、爱大众、爱国家、爱民族。在培养好了自己的品德后,再努力学习文化知识。我们能够做到这些你就是一个优秀的人。入则孝——过去古人非常讲究孝道。晚辈早上起来第一件事,就是要到长辈的房间向长 辈“请安”。入;也是指在家中。 讲解二:父母呼应勿缓:父母呼唤我们,听到就应该马上答应,不要慢慢吞吞,半天不回答。父母命行勿懒:父母让我们去做事,应立刻起身去做,不可拖延偷懒。或者高兴做就做,不高兴做就不做。父母教须敬听:父母在教育我们的时候,应该怀着恭敬的心去倾听。不要漫不经心,愿意听就听,不愿听就不听。否则,就是一个不听话的孩子。父母责须顺承:小朋友有时做错了事,家长会批评责备我们。我们要赶快承认自己的错误,虚心接受,不要让家长生气。有的时候,家长误解了孩子,这件事明明不怨你,可家长没搞清楚就责备你。作为晚辈,也不要急于辩解,等父母平静了你再解释。这才是真正做到了孝,而且顺。 教育讲解:外出要向父母秉告,免得父母为自己担心。比如;早上去上学时要跟父母说:“爸爸妈妈,我上学去了!”放学回来要先向家长报平安。“爸爸、妈妈我回来了!”生活要有规律,免去父母牵挂。养成好的生活习惯,对自己一生都有帮助。 事虽小、勿擅为、苟擅为、子道亏:苟:如果、假使 小朋友无论做什么事情,都必须经过父母的同意方可去做,不可擅自做主,以免造成不必要的错误。如果你擅自做了,作为晚辈你是没有道理。 举例说明:1、私自到外边去玩,去游泳,去“网吧”,去不安全的地方,会有危险发生时,家长帮不了你。 2、随便把家中的物品赠与他人,如果是家长有用的东西,你不 知道,就会造成错误。例如:一个小孩把家里的很有价值的邮票,送给了同学。当家长发现时,早被同学扔掉了。随便支配家长的财产,会养成大手大脚的坏习惯。也会培养他人的贪占心。 3、在家里不可随便玩电、玩火,玩危险的玩具。 4、不可养成随便花钱的坏习惯。(压岁钱的支配) 物虽小勿私藏苟私藏亲心伤苟:(同上)看见别人再好的东西,不可将它据为己有。即使是再小的东西,哪怕是一块橡皮,一只铅笔,都不该拿人家的。从小去掉自己的贪占心,长大才不会犯错误。如果是随便乱拿了人家的东西,被别人发现了,父母会为你的行为而感到羞耻。 本节主要讲述了小朋友应该怎样培养自己的品德。养成良好的生活习惯。习惯从小事做起,从一点一滴做起。 亲所好、力为具、亲所恶、谨为去:好:喜欢恶:厌恶父母亲喜欢你做的事情,你要尽量去做,不要敷衍了事,漫不经心。力:是尽我们的力量。父母厌恶的事情,你要小心谨慎的去除,包括你的一切坏习惯。例如;父母喜欢让我们好好读书,将来有能力做事。可我们不愿学习,一心贪玩,这就是不够孝心。还有父母不喜欢我们出去和别的小朋友打架,那我们就尽量不让家长为我们操心。做什么事情之前先想想父母知道了会不会高兴我去做?用心体会父母对我们的教育,要使自己成为一个什么样的人?亲所好、力为具、亲所恶、谨为去:好:喜欢恶:厌恶父母亲喜欢你做的事情,你要尽量去做,不要敷衍了事,漫不经心。力:是尽我们的力量。父母厌恶的事情, 你要小心谨慎的去除,包括你的一切坏习惯。例如;父母喜欢让我们好好读书,将来有能力做事。可我们不愿学习,一心贪玩,这就是不够孝心。还有父母不喜欢我们出去和别的小朋友打架,那我们就尽量不让家长为我们操心。做什么事情之前先想想父母知道了会不会高兴我去做?用心体会父母对我们的教育,要使自己成为一个什么样的人? 讲解三内容:亲爱我、孝何难、亲憎我、孝方贤:父母双亲从小到大,给予了我们无微不至的关爱,待我们恩重如山。我们自然就应该孝养他们。可是也有的家长不喜欢甚至讨厌孩子。或者管教孩子过于严厉,缺少方法。那么做为儿女应该怎样对待父母呢?是不是父母对我们好,我就对你们好。你不喜欢我,我也不孝敬你呢?亲有过、谏使更、怡吾色、柔吾声讲解内容:父母也有过错的时候,我们做小辈的也不希望别人耻笑自己的父母,那么我们怎么劝他呢?一是不要在大庭广众之下,去谈父母的过错。让父母没有面子。他就不会接受我们的劝谏。二要等父母高兴的时候,小朋友说话也要柔和,面带笑容。不要理直气壮,一副盛气凌人的态度。话要说的尽量婉转,让父母感到我们不是在挑他的毛病,真心的为他好。他才能够接受我们的劝谏。谏不入、悦复谏、号泣随、挞无怨:往往有的时候,我们小孩子说话,大人是不会在意的。可是我们真心希望父母能够改掉自己的毛病。那就得不怕父母生气,也要劝谏父母。哪怕父母要打我们,我们也毫无怨言。只要父母能理解我的真心就值得了! 教学二:诵经典 (第一步)方法:老师领读、学生跟读,老师指点节奏,和个别难读字音。 (第二步)全部同学齐读,教师注意纠正,语气语调。 国学经典教案幼儿园篇五 一、教学目标: 1、品读古诗,感悟诗情; 2、诵读文言经典,感悟人生哲理; 3、赏析美文,提高鉴赏能力; 4、增强对人类文化的热爱之情 二、教学重点: 1、在诵读中悟人生哲理,增强审美能力。 2、开放式教学:有词朗诵、配乐美文欣赏、唱诗词。 三、教学准备: 1、学生背诵印发的小册子中的内容。 2、学生背诵《满江红》《少年中国说》 3、学生学唱《水调歌头》。 4、各小组选择自己喜欢的诗词或美文,并精心准备,把握节奏、感情、声音大小、人员安排多种多样。 四、教学过程: (一)导课:人类在历史发展的进程中,创造了经典文化。诵读经典我们会感悟更多的人生哲学,体味各家的语言特色。 就让我们再一次在经典诵读比赛中感受经典文化的艺术魅力。 (二)措施与要求 “诵读”即为“出声的读”,达到“熟读自然成诵”的理想境界。鉴于此,提出如下要求:(1)保证诵读时间。每周一、三、五早读时间及每周的晚自习时间为诵读时间,天天坚持。开展课前一吟,熟读成诵的教学。为减轻学生背诵古诗的负担,教师要提倡见缝插针,积少成多的诵读方法,要把以往课前一支歌换为一首诗,开展“课前一吟”教学,做到“读而常吟之”,“学而时习之”。 (2)教师要根据诵读内容与诵读量,划分每天的诵读量,制定计划,根据计划诵读并且要与学生一起诵读。看谁读得好,记得牢,鼓励学生多诵多背。班级内定期开展古诗文诵读或背诵比赛,激发学生诵读的激情。 (3)布置作业时,可以加入诵读内容。语文教师要天天抽查学生,动员学生互动检查;表扬先进,鼓励后进;以班级为单位进行诗文诵读交流汇报,我们尝试开展各种教学,培养学生的个性才能。如唱演诗文,陶冶审美情趣。为古诗文配曲谱,让学生进行演唱或演奏;如诗配画,彰显创新才能。古诗的特点是诗中有画,画中有诗。让学生通过书法、绘画来表现自己脑海中诗中描写的画面,谋求一种与众不同的理解;如创用诗文,提高思辨能力。即引导学生把诗或文改编成一个个课本剧,展开丰富的联想,再现古诗文的意境,理解诗意,充实内容;如改创诗文,培养创_好。在学生学习了古诗,对其形式、意境、构思等 知识有了一定的了解后,教师再加以适当的点拨、诱导,触发学生的灵感,让他们学习诗中的写作手法,改创诗文。学生把对经典诗文的喜爱倾注在各种教学之中,表达于他们精心设计的手抄报以及精心撰写的读后感上。丰富的教学调动了学生们诵读的热情,校园内到处可以听到朗朗的诵读声 五、教学总结 通过诵读经典诗文教学,引导师生养成了爱经典诵诗文的习惯,培养了学生诵读的兴趣,增加了小学生对中华经典诗文的了解,提高了学生的人文素养。在开启学生心智、陶冶学生的性情,培养学生的素质方面取得了一定的效果。今后我还要把这项教学深入开展下去,并力争取得更好的效果。
国学经典人品思维
"国学大师",更是一个很有分量的称誉,是一顶很耀眼的桂冠,不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学大师有哪些?以下是我整理的当代十大国学大师的相关资料,希望对你有帮助! 目录 当代十大国学大师 国学大师评判标准 "国学大师"名称 当代十大国学大师 NO.1 王国维 上榜理由:词学泰斗,戏曲学先锋,近代考古学的带头人,在多方面具有开创性意义,且对后世具有深远影响,多种著述成为学界必读经典,在海内外享有盛誉。 代表作:《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》,多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札,收入《王国维学术 随笔 》一书。 弟子:顾颉刚,赵万里,姜亮夫等 NO.2 梁启超 上榜理由:近代新史学的开创者,长期活跃政坛,是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。 代表作:《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》,多收入《饮冰室全集》。 弟子:徐自摩,蔡锷,胡适,谢国桢等 NO.3 章太炎 上榜理由:近现代朴学大师,小学大师,经学大师,史学大师,晚年潜心研究佛学,旅日期间曾苦学梵文,更以佛学解注老庄,对后世具有深远影响。其在小学一面,长于训诂,独步古今,后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面,幼毕四书五经,出口能诵;诸子百家,信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通,可谓了如指掌,为学界所畏服。 代表作:《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。 弟子:马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃,鲁迅,朱季海等。 NO.4 陈寅恪 上榜理由:近代史学大师,尤精于唐史的研究,为史学界公认的泰斗,其父为近代著名学人陈三立,人称陈散原的便是,有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言,除英、法、德、意、拉、西班牙语以外,尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语,同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》),其所晓语言约有18种之多,堪为语言界奇迹,为世人叹服。 代表作:《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。 弟子:蒋天枢,刘节,季羡林等 NO.5 黄侃 上榜理由:其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣,尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就,人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”,称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作,其曾有一句经典 名言 :“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传,成为其治学严谨的证明。在其生前,章太炎先生曾多次劝他著书立说,但其终不为所动。其虽未出版任何著作,却成为海内为公认的国学大师。 代表作:《文心雕龙札记》,《反切解释》,《日知录校记》,《集韵声类表》,《黄侃论学杂著》, 《说文笺识四种》, 《字正初编》,《黄季刚先生遗书》, 《文选黄氏学》(注:为后人整理编订) 弟子:徐复,潘重规,潘锦等 NO.6 刘师培 上榜理由:其为清末民初的风云人物,既在政治舞台上有令人瞩目的表演,从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一,又在学术舞台上连创佳绩,甚至与章太炎齐名,并称“二叔”(章太炎字枚叔,刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物,其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情,是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上,他使《文选》派在文派之争中获得胜利,并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。 主要著作:《中国民约精义》,《中国中古文学史讲义》,《黄帝纪年论》,《汉宋学术异同论》等。 弟子:黄侃,陈中凡,郝立权等 NO.7 王力 上榜理由:其一直从事语言科学的教学和研究工作,为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文,对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评,同时对汉语语法的特点和研究 方法 做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》,指出系词在古代汉语里不是必要的,汉语的 句子 也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作,以《红楼梦》为主要研究对象,建立了自己的汉语语法体系。其在音韵学方面也成就颇高,他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究,对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。 主要著作:《古代汉语》,《诗词格律》,《语法和语法教学》,《广州话浅说》,《广东人怎样学习普通话》,《诗词格律概要》,《楚辞韵读》,《诗经韵读》,《广东人怎样学习普通话》,《汉语诗律学》,《汉语音韵》,《龙虫并雕斋诗集》,《汉语诗律学》,《诗词格律十讲》,《中国音韵学》,《王力诗论》,《中国语文讲话》,《中国现代语法》,《中国语法理论》等。 NO.8 季羡林 上榜理由:其为当代著名语言学家, 散文 家,东方 文化 研究专家,其博古通今,被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言,特别是佛教梵文,堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师,吐火罗文,印度古代文学,印度佛教史,中国佛教史,中亚佛教史,唐史,中印文化交流史,中外文化交流史,中西文化差异和共性,美学和中国古代文艺理论,德国及西方文学,比较文学及民间文学,散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者,同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。 主要著作:《中印文化关系史论丛》(论文集)1957,人民 教育 ;《初探》(理论)1979,外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980,百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O,香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981,上海文艺 ;《季羡林散文集》1986,北京大学出版社 NO.9 徐复 上榜理由:其1929年就读于金陵大学,师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面,著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面,他用力最勤,著述颇丰,代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。 代表作品:《徐复语言文字学论稿》,《广雅诂林》,《说文五百四十部首正解》等。 NO.10 钱钟书 上榜理由:自幼天资过人,一目十行,过目不忘。其在清华读书期间,横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年,饱览巴黎大学图书馆藏书,读书之多,古今中外罕有能比。为学渊博精深,冶古今于一炉,融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语,中英文造诣之高,无出其右。著《管锥编》四册,一百三十余万言,以典雅的文言写成,并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍,作了详细的考释、批注与阐发,引用了古今中外4000位作家的13000多部著作,涉及经史子集,修辞学、心理学、社会学等多种学科。 读书笔记 多达90000余页,多种语种,数千万字。 代表作:《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。 弟子:栾贵明等 <<< 国学大师评判标准 "大师" 所谓"大师"者,系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者,其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。 "大师"之所以为"大师",还不能光看学问,光看作品,还要看道德即人品、文品,看文品与人品是否统一,即是否属于融人品与文品于一体的"道德 文章 "者流。正如汤一介教授所说"学问不错,人格又高尚,才可称为大师。" "师者,所以传道授业解惑也。"而"学高为师,身正为范。""大师"理应是学问和品德方面之典范。 假如学富五车,学问做得很大,文章写得呱呱叫,但人品却很差,尤其是文品与人品脱节,言行不一,口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈","士可杀而不可辱",可一到外敌入侵,就卖国投敌,充当汉奸,"富贵淫其心,贫贱移其志,威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝,附炎趋势,"学风随着政治风标转",充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德",而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利",而实则争名于朝、夺利于市,沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出,却又师心自用,听不得批评意见,甚至"拒绝一切批评"等等。像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人,也是断断不配当"大师"的! 需要特别强调的是,"大师"之所以堪称"大师"者,不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著,更在于其虚怀若谷的胸襟,虚一恬静的心怀,尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。 有道是"至人无己,神人无功,圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师",从来对此称谓默然视之,更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时,坦诚地说"有人说我是国学大师,实际上我只是研究国学的一部分,主要是哲学思想,而文学、史学我研究得并不多,中国古代的科学就研究得更少",就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生,也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静,宽容大度,但在学问上却一直"不懈追求",却又恪守"为学不争一家胜,著述但求百家鸣"的治学态度。他说"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务,不是用讲话,也不是用赚钱,而是用思想用知识和学问。"当有人问他"你拼死拼活地干,又能有什么好处?"时,他淡然回答"做学问,本来是出于 爱好 ,出于对真理的追求,出于想对社会有一点贡献,而不在于自己有什么好处。如果要讲好处,自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面,成就斐然,却虚怀若谷,坦言"人生在发展,事物在变化,学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了顶点,灵珠在握,天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约,要永远不满足,一旦满足了,他的灵魂就得归魔鬼所有。我想,我们做学问,也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了,满足了,我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣《蒋孔阳没在创造中》,《中华读书报》1998年11月4日) 张岱年和蒋孔阳先生,至少作为中国哲学和美学方面的"大师",是当之无愧的! 还有季羡林先生,在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中,第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法,特"昭告天下",请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘,还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德! <<< "国学大师"名称 "国学大师",更是一个很有分量的称誉,是一顶很耀眼的桂冠,不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师",实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言,不少人距"国学大师"就更远了。 到底该怎么界定"国学大师"呢? 凡称得上"国学大师"者,其学问自然理应在"国学"研究之范围内,属于出类拔萃者。而我们的"国学",则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的,蕴含极为丰富的称谓,凡称得上"国学大师"者的著作,也理应体现丰富的内容,即使按照西方学科的划分而言,也应是多面手, 百科 全书型的学者,既有卓有建树的学术著作,也有脍炙人口的文学作品,等等。 "国学"即便作为中国学术文化的简称,其蕴含极其丰富,单是在先秦,就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上,虽然历来众说纷纭,但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说,诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。 而在秦汉以后,经过"国学"所固有的"贯通古今,融汇内外,综合创新"基本规律的作用,又涌现出许多新的学派和学说,作为"国学大师",理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通,并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣,也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。 从前面引述的张岱年先生"有人说我是国学大师,中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中,可以窥知他对"国学大师"的见解即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域,并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的,张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵,但像天文、历算、农学、医学和养生学等等,至少包括在可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。 张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准,即单从学问方面而言的标准,可是,看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单,看看网上列出的一大堆"国学大师"名单,有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢? 况且,"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看,"国学大师"更不是一般人所能堪配的! <<< 当代公认的十大国学大师是谁相关文章: ★ 当代公认的十大国学大师是谁 ★ 当代公认的十大国学大师是谁 ★ 中国近代国学大师排行前10名 ★ 当代国学大师排名 ★ 当代最有名的国学大师 ★ 当代健在的国学大师是谁 ★ 当代国学大师 ★ 当代国学大师有哪些 ★ 中国近代国学大师排行榜 ★ 民国最权威的“十大国学大师” var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = document.createElement("script"); hm.src = "https//hm.baidu.com/hm.js?1fc3c5445c1ba79cfc8b2d8178c3c5dd"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(hm, s); })();
国学经典中的动物
国学经典十二生肖是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、成狗、亥猪
拓展资料:
十二生肖是我国古代劳动人民创造的纪时系统,对应十二地支。千支纪时是我国古代官方的纪时系统,用以纪年、纪月、纪日和纪时辰,一直流传至今。千支纪时虽然规范、通用,但对民间普通百姓而言,还是比较复杂,不容易记忆,于是古代劳动人民就用自己喜闻乐见的方法使干支纪时更形象、更便于记忆。这种方法就是用十二种动物来对应十二地支,以便用动物名来标定、记忆时间,慢慢就形成了如今的十二属相,也叫十二生肖。十二生肖和十二地支的排列周期都是十二,十二生肖的本质就是十二地支,就是具有时间意义的十二个标注符号。
十二生肖的使用最早始于何时? 历来争议颇多。有人说《诗经·小雅·吉日》里有“吉日庚午即差我马”,于是认为这就是关于十二生肖的记载,因为地支“午”对应生肖“马”嘛。其实这是一种误解、一种凑巧而已,这里的“马”可不是十二生肖中抽象的马,而是差遣出来用来政猎的具体的马。遣马打猎的吉日凑巧是庚午日而已,这和生肖、属相毫无关系,不能牵强附会,不能不假思索地想当然。十二生肖的使用最早始于何时? 历来争议颇多。
有人说《诗经·小雅·吉日》里有“吉日庚午即差我马”,于是认为这就是关于十二生肖的记载,因为地支“午”对应生肖“马”嘛。其实这是一种误解、一种凑巧而已,这里的“马”可不是十二生肖中抽象的马,而是差遣出来用来政猎的具体的马。遣马打猎的吉日凑巧是庚午日而已,这和生肖、属相毫无关系,不能牵强附会,不能不假思索地想当然